WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

- смыл личной социальной ответственности обусловлен синтезом духовного и социального содержания в структуре человеческого бытия. Сущность личной социальной ответственности раскрывается в постоянном сопряжении индивидуумом высших абсолютных смыслов человеческого бытия с теми социальными условиями и факторами, которые детерминируют его повседневное существование. Синтез духовного и социального в структуре данного феномена определяет также исторически-конкретные его формы и трактовки;

- социальная ответственность личности выступает в форме определенного социального отношения – социального взаимодействия, нацеленного на развитие и совершенствование универсальной природы самого человека, самореализацию личности. Социальная форма феномена социальной ответственности личности, наполненная духовно-нравственным содержанием, представляет собой феномен культуры, т.е. не априорно врожденную способность человеческого организма, а продукт духовного труда («духовного делания» по И. А. Ильину);

- существуют два вида (формальная и неформальная) социальной ответственности, а в ее структуре, в свою очередь, можно выделить два уровня (внутренний и внешний). Виды ответственности детерминированы: а) сложившейся на каждый данный момент времени кодификацией социальных отношений, определяющих их общий характер (нормами права, организацией процедур, ритуалов, обычаев, содержанием традиций и т.п.); в) мерой их воздействия на формирование и развитие социальной ответственности личности (которая, в контексте такого воздействия, может быть социальной, асоциальной и антисоциальной). Уровни социальной ответственности определяются реально сложившимися в обществе в тот или иной период времени структурой и характером социальных отношений.

Во втором параграфе «Мировоззренческие основания социальной ответственности личности» рассматриваются различные типы мировоззрения, отражающие различную иерархию ценностных ориентаций личности. Выделен и конкретизирован ряд модификаций («Я - Ты», «Я - Мы», «Я – Они»), выражающих основной смысл социальной ответственности. Установлено, что:

- социальная ответственность представляет собой антропологическую константу, определяющую целостность личности и сопряжена с ее духовностью, свободой, телесностью и социальностью. Антропогенез личности свидетельствует о том, что на разных его этапах содержание социальной ответственности эволюционирует, обусловленное изменениями внутреннего мира самого человека и окружающей его действительности. Такая эволюция представляет собой определенную культуру формирования и развития сложного социального отношения – социально ответственного взаимодействия между людьми, в структуре которого присутствуют субъект, объект и определенная (прямая и обратная) связь;

- тройственность сущности человека (природное-социальное-духовное) предполагает выработку определенных критериев оценки социальной ответственности в контексте эволюции мировоззрения личности. Такими критериями могут служить: а) характер ответственности, в) ее уровни и типы, а также с) формы ее реализации. Очевидно, что социоцентристский или антропоцентристский типы мировоззрения предполагают различную иерархию ценностных ориентаций личности в процессе ее деятельности, что обусловливает разный характер ответственности и формы ее реализации (механизмы и способы социального взаимодействия);

- с учетом возможностей доминирования в структуре мировоззрения личности одного из трех основных сущностно образующих ее компонентов (биологического, социального или духовного) выделены три (характерологические) модальности феномена ответственности: а) бессознательно-интуитивная (интуитивно-рефлексивная), б) сознательно-разумная (осмысленно-критическая) и в) вдохновенно-аффективная (осознанно-некритическая), которые, соответственно, актуализируются на уровнях «Я-Я», «Я-Ты-Я» и «Я-Ты-Мы». Для формы реализации данных модальностей присущи различные мотиваторы: первая модальность обусловлена в большей степени психофизиологическими мотиваторами, вторая – социальными нормами (законами, правилами, требованиями), третья – духовными установками (символами веры, литургической практикой);

- превращение феномена ответственности в социальную ответственность личности представляет собой процесс духовного самосовершенствования (духовного делания, по И. А. Ильину; духотворения, по П. А. Флоренскому, работы со смыслами, по В. С. Соловьеву, накопления в себе сил добра, по С. Л. Франку). В системе ценностных ориентаций личности, определяющих формирование и развитие феномена социальной ответственности (от формальной до реальной, от имплицитной до очевидной, от опосредованной до непосредственной, от косвенной до прямой), ключевую роль играют именно духовные основания, среди которых особое значение приобретают любовь, вера, доверие, уважение, забота, тревога и ожидания. Синтез этих духовных сил определяет характер социальной ответственности личности и условия ее развития в структуре личностного потенциала. Наполнение ответственности духовным содержанием превращает ее в социальное служение, в социальное взаимодействие, направленное на солидарное созидание условий для наиболее полного раскрытия универсальной природы человека, его самореализации. Тем самым, такая метаморфоза (ответственность социальная ответственность) есть акт культуротворения;

- в основе формирования содержания культуры социальной ответственности лежат социальные принципы открытости, сотрудничества, партнерства, справедливости и эффективности. Посредством актуализации этих принципов культура превращает социальную ответственность из формальной в реальную и придает ей интерсубъектный характер, поскольку возникновение обратной связи превращает сам объект духотворения и социального взаимодействия в субъект духовного производства и социального творчества.

В третьем параграфе «Социальная ответственность как основа личной культуры» рассматривается культурно-исторический способ бытия человека, который, с одной стороны, творит культуру, а, с другой стороны, развивается через усвоение культуры путем погружения в ее смысловой контекст. Показано, что:

- в основе феномена социальной ответственности лежат мировоззренческие ориентации личности, сформированные в процессе ее воспитания на разных этапах антропогенеза. Совокупность идеалов, образов и норм, воспринятых личностью в процессе собственного развития, формирует в ней тот вариант социальной ответственности, который представляется ей оптимальным. В рамках субъективно оптимального для каждой личности варианта социальной ответственности три ипостаси человеческой сущности (природное, социальное и духовное) могут находиться в различной комбинации; но для объективно оптимального варианта социальной ответственности императивом ее существования является духовная доминанта, которая определяет объективно правильный вектор развития в человеке природного и социального. Мировоззренческая основа социальной ответственности формируется и реализуется в деятельности постепенно. Это означает, что существует необходимость выявления инвариантного (общего для всех этапов человеческого развития) «ядра» социальной ответственности и ее трансформирующейся оболочки;

- на формирование культуры социальной ответственности решающее значение оказывают фундаментальные принципы: духовной любви человека к человеку (известный христианский постулат «возлюби ближнего как самого себя»; принцип «не навреди» (Гераклит); принцип уважения старших (Конфуций); принцип эквивалентного обмена результатами своей деятельности (Аристотель); «золотое правило этики» (И. Кант); принцип коммуникативного существования («бытие-с» М. Хайдеггера, «со-бытие» Ж. П. Сартра, «бытие-друг-с-другом» Л. Бинсвангера, «отношения Я-Ты вместо Я-Оно» М. Бубера и др.); идея общественного договора (Ж. Ж. Руссо); принцип сохранения и развития человека (Г. Йонас). Различная комбинация этих принципов позволяет моделировать социальную ответственность с учетом объективной и субъективной реальности;

- важным условием формирования культуры социальной ответственности как антропологической характеристики субъекта деятельности является система факторов, детерминирующая процесс такого культуротворения. Все факторы, оказывающие свое влияние на данный процесс можно разделить на две категории: внутренние (лежащие на стороне самой личности) и внешние (задаваемые развитию личности извне) К первой категории относятся морально-этические характеристики личности (честь, совесть, достоинство, темперамент, психика, ментальность и др.); ко второй категории относятся социальные условия развития личности (мера свободы самой личности в обществе, окружение, общение, занятость, нормы общественной морали, правовое поле, традиция и др.). Способность личности к креативному освоению и усвоению социальных факторов в процессе собственного антропогенеза и социогенеза выступает важнейшим условием формирования ее (личности) социальной ответственности;

- роль способности личности к творческому освоению и усвоению внешних факторов в процессе формирования собственной культуры социальной ответственности развивает и обогащает структуру и содержание такой ответственности, которая складывается из отдельных компонент – ценностей (аксиологических установок) личности, таких как: совесть (1), доверие человека к человеку (2), толерантность в отношениях в другому (3), честность и правдивость (4), уважение человека к человеку (5), обязательность, исполнительность и дисциплинированность личности по отношению к другому (6), коммуникативность и стремление к взаимному пониманию друг друга (7), честь и достоинство личности (8), долг и обязательность (9), справедливость в распределении благ (10), уверенность в самом себе (11). Этот перечень характеристик, естественно, не исчерпывает всего содержания социальной ответственности, которая, по мере творческого усвоения и освоения человеком духовной и социальной реальности, обретает новые черты и характеристики. Именно поэтому культура (культуротворение) является способом созидания (культивирования) в себе (в своей душе) высших ценностей бытия, предельных значений Совершенства, развития подлинно продуктивно-творческих сил личности. А такое подлинное духовное культуротворение есть ответственное отношение личности к тем ценностным ориентирам, которые она выбирает для себя и посредством которых осуществляет свою деятельность. Делая свой выбор из огромного числа ценностей самого различного свойства, личность самоопределяется и самоидентификацируется не только в мире целей, ценностей, знаний, желаний, но и в мире поступков, в своем отношении к другому человеку.

В четвертом параграфе «Социальная ответственность в структуре человеческого потенциала» рассматривается проблема формирования социальной ответственности в ее доактуальном (начальном) состоянии, в качестве имплицитно присущей личности способности, находящейся в стадии покоя. С учетом характерных для личностного потенциала структурно-содержательных элементов (психофизические, статусные, ценностно-ориентационные, нормативно-ролевые и адаптационные) раскрывается место социальной ответственности в человеческом потенциале. В параграфе показано, что:

- социальная ответственность в своем генезисе проходит ряд стадий. Начальной является ее доактуальное формирование в качестве интенции будущей человеческой предметно-практической деятельности. На этой стадии социальная ответственность личности предстает в ее доактуальном (начальном) состоянии, в качестве имплицитно присущей личности способности, находящейся в стадии «замысла» («вещь – в – себе»). С учетом развития характерных для личностного потенциала структурно-содержательных элементов в рамках гомеостазиса личная социальная ответственность актуализируется (реализуется в предметно-практической деятельности): идеально (мысленно) усвоенные на первом этапе процесса ее формирования смысло-содержательные ее компоненты на втором этапе осваиваются (прилагаются, воплощаются, опредмечиваются);

- для развития в структуре человеческого (личностного) потенциала способности к социальной ответственности важную роль играет культурное ядро - сфера духовного производства самого содержания социальной ответственности. В качестве центрального звена этой сферы личностного потенциала, являющегося генератором формирования социальной ответственности, выступает постоянно самоактуализирующийся трудовой потенциал личности. Именно духовный труд как постоянно осуществляемая индивидуумом деятельность по освоению и усвоению духовных ценностей, как актуализированная воля к совершенству (И. А. Ильин), формирует в человеке сугубо ответственное отношение к его результатам (идеям, нормам морали и нравственности, традициям, правилам и т.д.). В этом плане, культура социальной ответственности представляет собой не только продукт, но и процесс духовного производства как системы по а) созданию, в) освоению и с) применению духовных ценностей, норм, знаний, представлений и символов;

- посредством духовного труда трудовой потенциал личности превращается в ее духовный потенциал, духовно оформленное (зрелое) культурное ядро, вне которого и без которого ни трудовой потенциал, ни человеческий потенциал в целом в их подлинно научном смысле существовать просто не могут. И здесь становится очевидным, что социальная ответственность личности не исчерпывается только сферой социально-трудовых отношений, хотя именно в этой сфере данный феномен зарождается. Быть социально ответственным – значит дать себе труд не просто отвечать за последствия своих действий, но, прежде всего, упреждать саму возможность негативных последствий своих действий, направляя их в конструктивное русло, придавая им изначально общественно-полезный характер. Именно в этом аспекте (apriori), необходимо рассматривать трудовую (духовную) основу социальной ответственности, тогда как другой (производственно-технический) ее аспект (aposteriori) касается уже последствий от действий, совершенных (или не совершенных) раньше;

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»