WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

Восплеменение, как способ преодоления такого рода кризисов, выступает наследником культурного сепаратизма. Восплеменение предстает как образование социума «второго уровня», предоставляющего возможность для актуализации тенденций, угнетаемых «внешним» социумом, который низводится до уровня естественной среды, подлежащей колонизации и освоению. С этой позиции город предстает как ландшафт, доступный индивиду в качестве обладающего практическим значением укрытия, удобного пути, опасного места и т. д. и, в то же время, он раскрывается как имеющий эстетическую ценность, не предопределенную архитектурными особенностями его поверхностей. Восплемененный индивид присваивает городской ландшафт как естественную среду своего обитания. Восплемененное сообщество отвечает на вызовы современной культуры, современного социума, репрессивная природа которого проявляется не в законодательстве или деспотичной воле правителя, но на уровне формы, на уровне самой системы отношений. Акт культурной сепарации, посредством восплеменения, решает уже не задачу сохранения культа, духовной практики или расовой идентичности в условиях запрета или ограничения, налагаемого внешним социумом, но задачу практиковать социальную форму сепаратной группы, раскрывая социальную практику как духовную.

Четвертый параграф Сотериологический смысл феномена восплеменения: роль современной философии посвящен аналитике связи между задачей реактуализации философией своего социально-сотериологического потенциала и феноменом восплеменения. Уже первичный культурологический анализ позволяет установить, что многие группы, находящиеся в процессе восплеменения, активно адаптируют и используют философский дискурс. Последний выступает как понятийная мембрана, позволяющая таким группам осмысленно и эффективно переформатировать деструктивные информационные воздействия внешней среды.

По-преимуществу, такие субкультуры настроены критично по отношению к наличному порядку. Вместе с тем, социальная критика это единственно возможная позиция современной философии. Однако формы противостояния наличному порядку должны быть пересмотрены, поскольку современная социально-политическая реальность использует протестные движения в качестве энергетической подпитки. Единственный шанс реального сопротивления репрессивным трендам современного общества, насколько философия должна взять на себя эту роль, заключается в перенесении революционного импульса в саму форму существования протестного сообщества, оставаясь при этом вне стандартных ситуативных разметок отношений подполье-полиция или контркультура-культура. В этом контексте философская сотериология раскрывается как создание условий воспроизведения экстремумов человеческого духа, вопреки усредненной фактичности, которая противостоит сотериологическим устремлениям при любом социальном и политическом устройстве.

Восплемененный социум, как исторически наличная форма культурного сепаратизма, изначально практиковавшегося философскими общинами, представляет благоприятные, с точки зрения актуализации духовных практик в философском акте, условия. Восплеменение представляет собой практической способ перевода духовных практик в социальную сферу, т.е. способ практиковать социальную форму. И именно поскольку в данных исторических условиях для реализации сотериологического проекта воспроизведения человеческого как такового необходимо преодолеть атомарную изоляцию субъектов философского акта, философская община должна выступить как восплемененная группа. Таким образом, перед практической философией стоит задача снять фигуру Другого, вернув ей множественность лиц: друг, родич, враг, возлюбленный. В таком качестве восплеменение предстает как сотериологическая стратегия, альтернативная эскапизму, представленному в современном обществе множеством форм, от интернет-зависимости до националистических движений. Стратегии создания социо-культурного заповедника, нацеленной на сохранение условий, в которых индивид, как уже сложившийся, может существовать согласно своей природе, противопоставляется коллективная социальная практика, направленная на изменение собственной природы с целью дать возможность реализоваться вневременным формам человеческого духа.

В заключении сформулированы основные выводы диссертационного исследования, намечены перспективы разработки основной темы диссертации.

Список основных статей, опубликованных по теме диссертации:

  1. Статьи в изданиях, включенных в Перечень ВАК Министерства образования и науки России:
  1. Пылькина М. С. Сотериологический аспект философской практики//Известия РГПУ им. А. И. Герцена. Аспирантские тетради. № 37 (80). - СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. С. 295 - 303. 0,8 п.л.
  1. Статьи, опубликованные в научных изданиях:
  1. Пылькина М. С. Дом распад конструкта//Философия социального образования. Сборник статей под ред. А. Н. Ростовцева. Выпуск 1. - Рязань: Изд-во Рязанского областного института развития образования, 2006. С. 44 – 49. 0,3 п.л.
  1. Пылькина М. С. Профессионализм и симуляция//Vita Cogitans V. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 15 - 24. 0,5 п.л.

Подписано в печать 29.10.2009 г.


1 Безусловно, существуют также и апологетические проекты, среди которых один из самых заметных - это концепция «конца истории» Ф. Фукуямы. Однако, и в этом смысле проект Фукуямы также показателен, в большинстве своем они довольно очевидно ангажированы политически.

2 Фуко М. Диалектика субъекта. СПб.: Наука, 2007. СС. 206-209.

3 Мамардашвили М. К. Эстетика мышления. М. 2001

4Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М. - СПб.: Степной ветер, 2005. С. 199

5 Эпикур. Главные мысли//Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. М.: Мысль, 1979. С. 439.

6 Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М. - СПб.: Степной ветер, 2005. С.70.

7 В этом смысле актуальной представляется интуиция П. Я. Чаадаева, рассматривающего западную философию как коррозийный элемент, исподволь разлагающий духовное и понятийное единство католического христианства.

.

8 Декарт Р. Размышления о методе//Декарт Р. Сочинения в 2-х. тт. Т. 1. М.: Мысль, 1989. СС. 265-266.

9 Кант И. Что значит ориентироваться в мышлении//Собрание сочинений в 8-ми т. Т. 8. М.: Чоро, 1994.

10 Гуссерль Э. «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». СПб.: Владимир Даль. 2004. С. 187.

11Там же. С. 344.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»