WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
  • Проанализировать способы организации ряда философских общин античности и раннего эллинизма в их отношении к социуму. Очертить сотериологические горизонты этих общин как социальных тел и определить их типологию.
  • Продемонстрировать существование диффузной традиции духовных практик в европейской философии на конкретном историко-философском материале.
  • Проанализировать связь критического состояния современной философии с феноменом забвения ею собственной духовной составляющей и отказом от полагания сотериологического проекта, отвечающего проблемам современного субъекта.
  • Рассмотреть социальные условия, в которых философская община, как адекватная современной социальной реальности форма сообщества, могла бы быть возрождена.

5. Метод исследования

Для достижения поставленных в диссертационном исследовании целей и задач, требующих привлечения разнородного фактического материала и источниковедческой базы, автор обращается к комплексу следующих методов:

  • Археологический метод М. Фуко служит задаче реконструкции сотериологических горизонтов свершившихся исторических эпох и индивидуальных философских систем.
  • Метод феноменологической дескрипции привлекается нами для понятийной тематизации духовной составляющей философского акта, в частности – феномена конверсии, и для фиксации объективного содержания экзистенциалов как трансцендентальных состояний.
  • Герменевтический метод применяется для историко-философского анализа текстов.
  • Метод культурной антропологии привлекается для прояснения смысла феномена культурного сепаратизма на конкретном историко-культурологическом материале.
  • Метод критической деконструкции используется для осуществления критики налично данного порядка социума, как в его «вертикальном», отражающем отношения власти – подчинения/сопротивления, так и в «горизонтальном», т.е. интерсубъективно-коммуникативном срезах.
  • Метод аналитической социологии применяется для фиксации и описания новых форм социальной реальности и тенденций их развития.

В ходе исследования были получены следующие новые результаты:

  • Продемонстрировано, что традиция духовных практик в философии прослеживается от античности до XX в.
  • Проанализирована содержательная динамика сотериологического горизонта в истории европейской философии.
  • Тематизирован феномен культурного сепаратизма как универсальная кросскультурная форма ненасильственного группового сопротивления культурной гомогенизации.
  • Тематизирован феномен восплеменения как открывающий – в условиях современной социальной реальности – возможность перевода духовных практик в социальную сферу.
  • Артикулирован проект актуализации сотериологической функции в современной философии.

По результатам проведенного исследования автор выносит на защиту следующие теоретические положения:

  1. Конверсивная природа, духовные упражнения и сотериологический горизонт выступают кросскультурными и «кроссисторическими» характеристиками философского акта.
  2. «Спасение», постулируемое философской практикой, имманентно налично данному миру, в котором обнаруживает себя и осваивается, познавая его, человек. Философская сотериология структурно раскрывается как культивация одних характеристик субъекта в противовес другим, где фактическое содержание культивируемых параметров исторически и культурно обусловлено, но телеологическим основанием этих преобразований всегда остается доступ преображенного субъекта к истине.
  3. Целостная природа философского акта полагает философию как социальную практику, по отношению к которой ни один аспект жизни субъекта философского акта не является иррелевантным. Из этих условий вытекает исключительная роль общины для полноценной реализации сотериологической функции философии.
  4. Современная философия, представленная традицией постмодерна, находится в кризисе, вызванном забвением своей духовной и сотериологической составляющих, а также подменой философской общины, как объемлющей философа во всех аспектах его жизни, институциональными формами профессиональных коллективов.
  5. Феномен восплеменения как фактическая социальная реальность содержит в себе потенциал для развития до полноценного и эффективного способа противодействия репрессивным трендам современного общества. В таком качестве восплемененная группа предстает социальной формой, адекватной задаче установления современной модификации философской общины.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Теоретическую значимость исследования автор видит в возможности создания на основании полученных теоретических результатов новой методологии историко-философских исследований, позволяющей рассматривать разнородные направления европейской философии через призму общего телеологического контекста, преодолевая проблему «множества философий», как отражающую релятивизацию значения философского знания. Практическая значимость такой методологии представляется очевидной. Помимо содержательной и смысловой оптимизации разнообразных историко-философских курсов и, в первую очередь, общего курса философии, читаемого в непрофильных ВУЗах, она позволяет четко очертить экзистенциальный горизонт учебного процесса. Вышеизложенное позволит улучшить и модифицировать методы работы преподавателей философии и культурологии профильных и непрофильных образовательных учреждений.

Апробация результатов исследования:

Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры социальной философии и философии истории факультета философии и политологии СПбГУ, а также были изложены на «Всероссийском философском конгрессе» 2005 г. в рамках круглого стола «Общество риска» и на ряде научных конференций, проводимых в СПбГУ (в частности, в рамках цикла конференций «Практическая философия» 2005-2008 гг.).

Структура работы:

Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и библиографического списка использованной отечественной и зарубежной литературы, включающего 144 работы на русском, английском и французском языках.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности темы, формулируются основные цели и задачи исследования, определяется его методологическая основа, характеризуется научная новизна, а также практическая и теоретическая значимость работы

Глава 1. Социальная роль философской общины и феномен философской конверсии. Предварительный обзор сотериологической функции философии содержит три параграфа, посвященных тематизации пайдетической функции философии и анализу способа реализации ее сотериологического потенциала в античный и эллинистический периоды.

В первом параграфе Сотериологический смысл философской пайдейи в работах В. Йегера фиксируется генетическая связь философской мысли с артикуляцией индивидуального Я, критически настроенного по отношению к внешнему порядку. Рассматривается образовательная установка античной философии, концептуализированная В. Йегером как пайдейа. Тематизируется исконно присущее философской мысли представление об исключительности жизненного пути философа. Анализируется введение В. Йегером в аналитику античного периода философии понятий «обращение» и «спасение» и помещение их в контекст социально-политической практики. Рассматривается стратегия сократической майевтики как дополняющая пайдетический импульс философии сотериологической установкой.

Второй параграф Тематизация понятия конверсии в работах П. Адо и М. Фуко ориентирован на концептуализацию специфики философского акта как он реализуется в рамках античной и эллинистической традиции «философской жизни» – философии как жизненной практики, касающейся всех аспектов жизни своего субъекта. В этом контексте анализируется феномен философской конверсии, тематизированный в работах П. Адо и М. Фуко как вносящий в традиционную историко-философскую парадигму ряд корректив, в частности, по вопросу о статусе текста и проблеме противоречий у античных философов. Античный философский текст трактуется как неизменно нагруженный педагогической и психагогической функциями. В этом контексте такие параметры текста как жанр, риторические приемы, понятийный корпус и особенности аргументации оказываются в значительной мере подчиненными специфике аудитории, которой он предназначен. Ближайшая и основная цель, которой служит текст, есть конверсия его адресата (от простой перемены мнения до полного изменения образа жизни) и дальнейшее возобновление, поддержание, углубление этого состояния. Философская конверсия раскрывается как обращение4: невозможно стать философом, овладев лишь дискурсивным инструментарием, без радикального изменения, как строя сознания, так и образа жизни. Философская община выступает как сообщество обращенных, очерчивающее космос, в пределах которого снимается сопротивление профанного мира по отношению к образу жизни, соответствующему задаче философии. Следствием этого оказывается противостояние между традициями «философской речи» и «философской жизни», персонифицированными софистами и сократическими философами.

Также акцентируется сотериологический аспект традиции «философской жизни». Речь, в данном случае, не идет о какой-либо модификации концепта посмертного существования, но исключительно о внутримирном событии – достижении индивидом состояния, когда его фактичность полностью совпадет с его природой. Это состояние рассматривается большинством античных и эллинистических философских школ как этап жизни, наивысший, но и последний. Оно не предполагает никакого посмертного воздаяния, поскольку само уже увенчивает достойный жизненный путь, освобождая индивида от ложных стремлений, страстей, приводя его в согласие с мировым порядком и, тем самым, делая его недосягаемым для огорчений, которыми наполнена жизнь в человеческом сообществе. Спасение философией раскрывается как спасение человеческой природы от власти социума и философская сотериология выступает как социальная сотериология.

Третий параграф О способах отношения философского сообщества к социуму посвящен типизации стратегий взаимодействия философских общин с социальными институтами. Выделяется три основных типа отношения философского сообщества к социуму: инклюзивный, эксклюзивный и реконструктивный. Инклюзивный тип представляет сократо-платоническая майевтическая философия и Аристотель, которые, полагая полис как космос, не проводят принципиального различия между поисками блага как такового и проблемой подчинения законам. Иными словами, проблема определения оптимального типа государственного устройства и проблема воспитания индивида равно являются проблемами онтологическими и, более того, тесно взаимосвязанными, поскольку, в пределе, совершенствование индивида имеет своей целью полис. Такой тип отношения инклюзивен, поскольку философствование безоговорочно является социальной практикой, социум – не только условие его развертывания, но и ближайший предмет.

Эксклюзивный тип представляет пифагорейская школа, создающая внутри полиса вторичный социум (общину), исполняющий роль среды-хранилища для объектов, с которыми оперирует мысль. В лице пифагорейских общин мы имеем дело с коллективным телом, гетерогенным окружающему его социальному пространству, защищенным от внешней среды своей слоистой структурой. Лишь проблемы внутреннего социума, по преимуществу касающиеся организации иерархии доступа к Истине и очистительных практик, могут претендовать на онтологический статус. Внешний же социум-полис выступает как профанное, и, как таковое, не представляющее специального интереса, пространство. Особый интерес в данном контексте представляет политическая деятельность Пифагора и его учеников, трактуемая как стратегия упорядочения, стабилизации внешней среды, но не ради нее самой, а ради дополнительного условия безопасности общины.

Третий тип отношения обозначается нами как реконструктивный. Этот тип характеризуется отказом «внешнему» по отношению к философской общине социуму в сопричастности благу и истине, и произрастающей из этого отказа установкой на минимальное взаимодействие с ним. Философская община в этом случае «снимает» вешний социум-полис как среду и выступает как зародыш подлинного, т.е. предоставляющего своему субъекту возможность достижения блага и истины, общества. Реконструктивный тип рассматривается на примере школы Эпикура. Для эпикурейского мыслителя полис окончательно утрачивает свой космический характер и трактуется как неестественный и малопригодный для осуществления должного способа жизни. Поскольку все неестественные потребности человека носят социальный характер, а от составляющих социум индивидов исходит постоянная опасность, активная социальная позиция – это то, что максимально отдаляет индивида от счастья. Представляется, что в эпикурейской этике с достаточной четкостью актуализируется момент имманентного внутримирного спасения. Спасается в данном случае природа человека, требующая безопасности, покоя и отсутствия страданий. Практически в равной степени она требует возможности реализоваться в общении. Внешнему социуму – обществу соседей – противостоит общество друзей, как община спасенных совместным актом «удаления от толпы»5. Таким образом, альтернативный полисному тип общежития мыслителей является и точкой обзора, позволяющей поставить определенную проблематику, и формой ответа на поставленные вопросы, и результатом сотериологической практики. Также анализируются модификации реконструктивной позиции, представленные поздним стоицизмом и кинической школой.

Глава 2 Духовные практики и сотериологические горизонты европейской философии состоит из семи параграфов, в которых в основных чертах прослеживается трансформация сотериологической функции в истории европейской философии.

Первый параграф Христианский мистицизм в его связи с духовными практиками античной и эллинистической философии направлен на тематизацию отношений наследования, существующих между западным христианством и философской традицией Греции и Рима, как она сложилась к I - II вв. н. э.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»