WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

ЧЕЛТЫГМАШЕВА ЛАРИСА ВИКТОРОВНА

ЭТНОПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ

ХАКАССКОЙ ПРОЗЫ 1930-1990-х гг.

Специальность

10.01.02 – литература народов Российской Федерации

(сибирская литература: алтайская, бурятская, тувинская,

хакасская, якутская)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Улан-Удэ – 2009

Работа выполнена на кафедре литературы ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова»

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор

Карамашева Виктория Алексеевна

Официальные оппоненты:

доктор филологических наук, профессор Гармаева Светлана Искровна

кандидат филологических наук, доцент Попова Матрена Петровна

Ведущая организация:

Тувинский институт гуманитарных исследований при Правительстве Республики Тыва

Защита состоится «25» декабря 2009 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.022.04 при Бурятском государственном университете по адресу 670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Бурятского государственного университета (670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а).

Электронная версия автореферата размещена на сайте www.bsu.ru ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет» 24 ноября 2009 г.

Fax (301-2) 21-05-88

E-mail: dissovetbsu@bsu.ru

Автореферат разослан «____» ноября 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Бадмаев Б.Б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

На рубеже ХХ и XXI вв. с учетом изменившегося общественно-эстетического сознания в результате смещения идеологических и духовных ориентиров возрос интерес к национальным истокам литературы. Актуальным становится исследование сложных закономерностей функционирования фольклора в литературе, определение динамики этого процесса, изучение конкретных способов использования фольклорного материала в творчестве писателей. При этом работы по истории поэтики хакасской прозы о роли и значении традиций фольклора в формировании идейно-эстетической структуры произведений связаны в основном с решением отдельных литературоведческих проблем: М.А. Унгвицкая1, П.А. Трояков2, У.Н. Кирбижекова3, А.Г. Кызласова4, Р.Т. Сакова5, В.А. Карамашева6 влияние фольклора на литературу, творческое использование народно-поэтических традиций рассматривали в связи с изучением родо-жанровых проблем, тематических аспектов прозы и творческого опыта конкретного писателя конкретного периода. Для более полного отражения связи фольклора с литературным творчеством необходимо осмысление литературного процесса как целостного единства идейно-художественных принципов писателей и их авторской индивидуальности при освоении фольклорного наследия народа. Однако в хакасском литературоведении пока нет специального исследования, посвященного изучению этнопоэтического своеобразия хакасской прозы, оценки потенциальных возможностей фольклорных элементов в ней.

В настоящей диссертации впервые предпринимается попытка исследования художественного творчества прозаиков 1930-1990-х гг. Г. Кучендаева, М. Кокова, Г. Топанова, И. Костякова, М. Турана, К. Нербышева, В. Татаровой в контексте освоения и трансформации мифологических, сказочных и эпических мотивов, образов и отдельных элементов фольклорной формы, не рассматривая при этом литературно-художественного становления писателя. Кроме того, в нашем диссертационном исследовании не рассматриваются вопросы жанровой специфики в освоении фольклора рассказом, повестью и романом, что может стать предметом другого самостоятельного исследования, наша цель и задача – изучение проблем освоения фольклорных элементов писателями-прозаиками, придающих хакасской прозе ее этнопоэтическое своеобразие.

Таким образом, недостаточная разработанность места и роли фольклора в эволюционном процессе становления хакасской прозы, необходимость углубления и расширения проблем исследования этнопоэтического своеобразия прозы 1930-1990-х гг. обоснованно определяют актуальность темы данного диссертационного исследования.

Материал исследования: прозаические произведения хакасских писателей 1930-1990-х гг. – повесть «Жизнь Майора» (1932) Г. Кучендаева, повесть «Айдо» (1934) и рассказ «Верша» (1935) В. Кобякова, повесть «Радостная встреча» (1940) М. Кокова, роман «В далеком аале» (1960) Н. Доможакова, роман «Шелковый пояс» (1966) И. Костякова, повесть «Орел» (1970) Г. Топанова, повесть «Ветвистый тополь» (1981) Митхаса Турана (А. Черпакова), роман «У синих утесов» (1983) К. Нербышева, повесть «Крик турпана» (1991) В. Татаровой. Тексты произведений данных писателей использовались на языке оригинала (хакасском). Дословные переводы для аналитической работы сделаны автором диссертации – Л. Челтыгмашевой.

Объект исследования: хакасская проза ХХ века.

Предмет исследования: этнопоэтическое своеобразие прозаических произведений Г. Кучендаева, М. Кокова, В. Кобякова, Н. Доможакова, Г. Топанова, М. Турана (А. Черпакова), К. Нербышева, В. Татаровой.

Цель работы – исследовать мифопоэтические традиции, фольклорную этику и эстетику, бытовые реалии и их роль в формировании идейно-художественной структуры хакасской прозы 30-90-х гг. ХХ в.

В соответствии с целью исследования определены следующие задачи:

  • определить особенности трансформации сказочного в прозе 1930-1940-х гг.;
  • обосновать этнопоэтическое своеобразие в освоении фольклора Н. Доможаковым – первым хакасским романистом;
  • определить роль народных эпических традиций в создании образа человека войны в произведениях 1960-х гг.;
  • выявить своеобразие фольклорно-мифологических образов прозы 1970-1990-х гг.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые комплексно изучается роль народно-поэтических традиций в формировании идейно-художественной структуры хакасской прозы ХХ в. Впервые исследуется этнопоэтическое своеобразие прозаических произведений Г. Кучендаева, М. Кокова, Г. Топанова, И. Костякова, М. Турана, К. Нербышева, В. Татаровой.

Методологическая и теоретическая основа: труды известных отечественных ученых А.Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа, М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, В.Е. Хализева, Л.В. Чернец и др. В диссертации отражен опыт таких литературоведов, как Н.С. Надьярных, А.В. Пошатаевой, У.Б. Далгат, В.Т. Петрова, А.Б. Соктоева, С.Ж. Балданова, С.И. Гармаевой, М.А. Хадаханэ, З.Б. Самдан, Р.А. Палкиной, Н.М. Киндиковой и др. При исследовании проблем фольклорной поэтики хакасской прозы ХХ в. неоценимую помощь оказали работы хакасских филологов М.А. Унгвицкой, В.Е. Майногашевой, П.А. Троякова, Р.Т. Саковой, У.Н. Кирбижековой, А.Л. Кошелевой, В.А. Карамашевой, Н.С. Майнагашевой и др.

Методы исследования: описательный, герменевтический, сравнительно-исторический, сравнительно-типологический.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что изучение роли фольклора в становлении хакасской прозы ХХ в. открывает возможность для дальнейших функционально-типологических исследований в области словесного творчества. Материалы и результаты работы могут быть использованы как при изучении истории и теории национальной литературы, так и при составлении программ, учебно-методических пособий по фольклору и литературе для вузов и общеобразовательных школ. Отдельные положения по проблемам взаимодействия фольклора и литературы, представленные в диссертации, могут найти применение при разработке спецкурсов по хакасскому фольклору и хакасской литературе на гуманитарных факультетах национальных вузов.

Основные положения, выносимые на защиту:

  1. Художественный мир прозы, проблематика и структура образов хакасской прозы 30-90-х гг. ХХ в. обогащается эпическим видением в создании характерологии и поэтической образности.
  2. Взаимодействие традиций фольклора и литературы в 1930-1940-е гг. рассматривается как прямолинейно-механическое соединение двух эстетических систем фольклорной и литературной, в дальнейшем фольклорные традиции, все больше трансформируясь, становятся органической частью художественной системы хакасской прозы.
  3. Эстетика фольклора является актуальной в решении проблемы сюжетостроения, создания образа социально активной личности, образа человека войны. В основе художественной концепции личности реализуется идея нравственных и этических традиций народа.
  4. Фольклорно-мифологические, анималистические, природно-космические образы (алып-богатырь, конь, священная птица, Хозяин горы, Хозяин реки, Богиня Огня (От инезi), Богиня плодородия и материнства (Ымай), огонь, земля, вода, небо, солнце, степь, дерево, гора и т.д.), мотивы пути, испытаний и др. становятся органической составляющей идейно-эстетической структуры произведений хакасской прозы.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры литературы Хакасского государственного университета имени Н.Ф. Катанова. Основные положения исследования изложены в 14 статьях, докладах на научно-методических семинарах кафедры литературы Хакасского государственного университета имени Н.Ф. Катанова и сектора литературы Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, в сборниках материалов международных, всероссийских, региональных научных и научно-практических конференций.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении диссертации определяются актуальность темы, объект и предмет исследования, раскрываются научная новизна, практическая значимость, методы исследования, формулируются цель и задачи, обосновываются положения, выносимые на защиту, указываются формы апробации полученных результатов.

В первой главе «Трансформация сказочных элементов в прозе 1930-1940-х гг.» исследуется этнопоэтическое своеобразие первых произведений хакасской прозы, ориентировавшихся, прежде всего, на жанр сказки как популярный и доступный. Писатели 30-40-х гг. ХХ в. особенно активно использовали идеалы добра и справедливости хакасских сказок, выраженные через противопоставления героев, мотивы пути, странствий, различных испытаний героев, сказочных финалов. Поскольку у хакасской прозы не было собственных литературных традиций, обращение писателей к традициям сказки с ее идеалами добра и справедливости, мечтой о всенародном счастье и благополучии было закономерным. Ощутимую поддержку писатели испытывали, учась законам сюжетостроения – полярность сил в бытовых и волшебных сказках во многом способствовала созданию литературных сюжетов прозы 30-40-х гг. ХХ в., отразивших классовые, социальные противоречия в реальной жизни хакасов времен установления советской власти.

В разделе 1.1. «Художественно-тематические истоки хакасской прозы» исследуется процесс использования в первой хакасской повести Г. Кучендаева «Жизнь Майора» («Майорны скенi», 1932) элементов хакасской народной сказки – образа обездоленного, мотивов испытания, разоблачения. Сюжет повести «Жизнь Майора» построен по законам сказочного сюжета: герой постоянно преодолевает трудности, препятствия на пути, реализуется сказочный мотив достижения цели – герой едет учиться в Москву. Если в хакасской сказке завершающим звеном всей цепи сказочных испытаний обычно является женитьба героя на ханской дочери, в которой, как отмечал хакасский фольклорист П.А. Трояков, «народ выразил вековечную мечту и свою иллюзию о счастливой и богатой жизни»7

, то в повести «Жизнь Майора» победу в борьбе за освобождение народа герой видит в знаниях и просвещении.

Мотив разоблачения шамана Г. Кучендаев заимствовал из сюжетов антишаманских (по определению М. Унгвицкой) сказок («Как шаман хотел жениться», «Чванливый шаман» и др.), в сказках шаман выставляется глупым, сластолюбивым, капризным, куражливым, в повести же автор ставит задачу раскрытия самого процесса обмана шаманом народа, когда он заранее знал о своих «видениях». Функции сказочного мотива разоблачения при изображении конкретных и достоверных реалий быта и шаманского ритуала должны, по замыслу автора, более ярко выявить жадность, хитрость шамана, представляющего «высшее общество», и смекалку, природный ум человека из народных низов. Так, национальный писатель учился, с одной стороны, осваивать эстетику традиционного мышления, заложенную в устно-поэтическом творчестве своего народа, с другой – реализму изображения жизни в литературе.

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»