WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |
В условиях влияния евроцентризма, выработались положения, претендующих на объединение курдского народа посредством создания позитивного образа «прошлого» и национальной объединительной мифологии.
  • Основные тенденции трансформации национальной идентичности в условиях глобализации состоят в нарастании оборонительной национальной идентичности, как механизма противодействия унифицирующим последствиям глобализации, и идентификационной мозаичности, связанной с культурной диффузией и перемещением идентификационных матриц в пространство глобальной конкуренции и культурной диффузии.
  • Концепция позднего модерна содержит представление о национальной идентичности, как способе социальной консолидации и реализации национальных интересов, признавая возрастающую неопределенность идентификационного выбора, ограниченность удовлетворения базисных социальных потребностей в рамках классических идентификационных матриц.
  • Особенность постмодернистского видения национальной идентичности связана с отказом от схемы «свой-чужой» и переводом идентификации в символическое пространство, в котором важен индивидуальный выбор и возможности перемены идентификационных образцов в культурно-историческом и политическом контекстах.
  • Движения контридентичности опираются на теорию социальной периферии, согласно которой только коллективная деятельность вне интеграции с государственными институтами, отказ от задач их совершенствования способствуют выработке альтернативных матриц идентичности, удовлетворяющих интересам групп, ориентированных на понимание многообразия идентичностей и их равенства в обществе мультикультурализма.
  • Научно-теоретическая значимость исследования. Диссертационное

    исследование определяется анализом методологического аспекта осмысления национальной идентичности, выявлением ее места в процессах глобализации. Данное исследование направлено на углубление теоретического знания идентификационных процессов и имеет прикладное значение в оценке современных этнополитических и региональных конфликтов.

    Практическая значимость. Основные положения проведенного исследования заключаются в том, что выводы и положения, полученные автором диссертации, могут быть использованы в чтении курсов и спецкурсах общей социологии, социологии политики, спецкурсов по проблемам глобализации и социальной идентичности.

    Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на кафедре «Социология и психология» Южно-Российского государственного технического университета (НПИ). Были отражены в 5 публикациях общим объемом 2,18 п.л. Из них в изданиях перечня ВАК Минобрнауки России 2 работы объемом 0,9 п.л.

    Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по три параграфа, заключения и списка литературы.

    ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

    Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, освещается степень ее научной разработанности в отечественной и зарубежной литературе, определяются теоретико-методологическая основа, а также цель, задачи, объект, предмет, формулируются научная новизна и положения выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

    В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования национальной идентичности в условиях глобализации» анализируется теоретический дискурс, который сложился в социологическом значении по вопросу национальной идентичности. Особое внимание обращено на разницу философско-антропологического и социально-исторического подходов к понятию национальной идентичности.

    В первом параграфе «Cоциологический дискурс национальной идентичности» показано, что концепт национальной идентичности полагается на плотный слой общих допущений, которые принуждают извлечь некоторые изначальные признаки этого понятия. Национальная идентичность по своей сути многомерна; она никогда не сможет быть сведенной к одному элементу. Образование и формирование национальной идентичности по своей природе является субъективным процессом и подвержено изменениям во времени.

    Национальная проблематика вновь актуализирована в современном научном и общественном дискурсах. Во многом, это связывается с глобальными интегративными процессами. При этом автором рассматриваются самые противоречивые взгляды по данной проблематике - от полного исчезновения наций под влиянием глобальной культуры и экономики до приобретения ими новых качеств и их выхода на новые уровни нация в понимание национального государства.

    В работе дается обоснование определения нации, основной категории теории национальных отношений и процесса. Поэтому автор представляет характеристику основных взглядов по данной проблематике, дополнив их теми концепциями, которые возникли параллельно.

    Примордиалистская подход связан с тем, что нацию можно идентифицировать на основе определенных объективных признаков, не зависимых от субъективных воззрений ее представителей. Суть в том, что в основном нация складывается из сознательного соотнесения с ней реальных индивидов, в результате чего проявляется отношение к национальному, инонациональному в целом, самосознание, чувства и переживания. О национальной принадлежности, как правило, судят по следующим параметрам. Во-первых, по национально-государственным, культурным атрибутам, по той объективной символике, которая обозначает некоторую целостность (культурную, территориальную, хозяйственную). Во-вторых, по сознательной идентификации индивидов, по их субъективному отношению, их ценностной ориентации. Каждый индивид национален, во-первых, объективно, во-вторых, субъективно, когда он признает себя частью той или иной общности, культуры.

    Исследователи, как правило, выделяют два типа национальной идентичности, причем дают им различные названия: гражданский и этнический, политический и культурный, революционный и трайбалистский, либеральный и интеграционный, рационально-ассоциативный и органически-мистический, гражданско-территориальный и этнико-генеалогический, просто патриотизм и национализм. В каждой паре первый ее тип рассматривается как «хороший», а второй – как «плохой».

    В исследовании отмечается центральной фактор принадлежности к этнической группе – это собственное желание индивида принадлежать к ней, т.е. идентифицировать себя как члена группы. Дефиниция со стороны основывается, как правило, на внешних приметах, таких как знание языка или внешний вид. Происхождение – это второе условие принадлежности к группе. Группа должна иметь некую социальную организацию, которая регулирует как взаимную деятельность собственных членов, так и отношения между этой группой и лицами, не входящими в нее.

    Таким образом, национальное самосознание включает в себя идеалы, взгляды, представления, связанные с важнейшими сторонами жизни, и коммуникаций общностей как социально-этнических организмов. Поэтому оно выступает как сторона и форма духовно-психологического, нравственного, эстетико-культурного облика национальной общности.

    В целом системная разработка понятия национальной идентичности, во-первых, способна расширить социальные представления о процессе возникновения и становления наций. Логика рассуждений в данном направлении достаточно плодотворна. Во-вторых, если справедливо, что историю каждой страны делают люди, которые в своих действиях руководствуются среди прочего и представлениями о самих себе, о том, к чему они призваны, чему служат, то можно утверждать, что человек постоянно, в течение всей своей жизни, стремится к соответствию между собственным идеальным образом и действием национальной идентичности, задавая вектор развития личности и нации.

    Во втором параграфе «национальная идентичность как матрица самоопределения курдского общества» отмечается, что концепция курдского национализма, рассматриваемая в современном национальном, историческом и политическом дискурсе является эссенциалистической. Это характеризует разнообразие дискурсов и методов, которые определяют курдов как единую нацию, населяющую четыре суверенных государства: Иран, Ирак, Сирию и Турцию.

    На основе данной концепции определяется общее национальное «происхождение», которое составляет основу политического устройства, включая образование государства. Это трансцедентальное национальное происхождение отменяет существующие политические границы и структурное разнообразие курдских сообществ в регионе, характеризует историческое прошлое и эссенциалистичесую концептуальную структуру национального дискурса.

    «Примордиалистская» концепция происхождения доминирует не только в национальных политических кругах, но также поддерживается и подпитывается официальной тенденцией в национальном гуманитарном образовании, которая с легкостью идентифицирует национальную идентичность с характером человека, как качество, свойственное личности и определяющее его или ее социальное и политическое существование.

    В этом смысле этнические категории являются общим составляющим элементом курдского национального происхождения и идентичности. Эта однородная идентичность курдов для национального подхода является ядром национального политического устройства, средством выражения национальных претензий.

    В этой связи, следует отметить, что обе концепции курдского национализма, как примордиалистская, так и конструктивистская, являются историцистскими. Историзм, таким образом, в значительной степени определил форму национального познания, со времени его зарождения около века назад.

    Таким образом, формирование курдской идентичности определяется историческим и социокультурным контекстами, что приводит к мысли о том, что национальная идентичность как матрица самоопределения курдского народа имеет специфику, во-первых, влияния на становление идентичности эффекта национального угнетения, свойственного для народов, находящихся под давлением титульной нации. Во-вторых, курдская идентичность включает идеи национальной суверенности и диаспорности, осознание рассеянности, что порождает противоречивое отношение к этатистской составляющей, связанной с перспективами формирования курдского независимого государства.

    Следовательно, раскрытие национальной идентичности в эпоху глобализации способствует раскрытию причин тех или иных социальных процессов и явлений во всем их конкретном многообразии и дает ориентиры в научном поиске ее решения.

    В третьем параграфе «Глобализация и основные направления трансформации национальной идентичности» подчеркивается, что глобализация и национальная идентичность - два отдельных, но важных понятия в современной социологии, однако, ни одно из них не является хорошо обоснованным. Глобализацию можно рассматривать с разных точек зрения: с экономической, социальной, психологической, политической, даже философской. Существует почти столько же определений глобализации и национальной идентичности, сколько и авторов, занимающихся этими вопросами.

    Несомненно, что глобализация является основной отличительной чертой нашей современной жизни. Еще менее подвергается сомнению вопрос, как долго данное явление существует; однако в данный момент мы признаем, что глобализация имеет эндемический характер. Неотъемлемой частью глобализации являются конфликт и давление: давление на то, что когда-то было традицией, давление на регионы, на отдельных людей и давление на целые нации-государства.

    Диссертант исходит из того, что для одних глобализация представляет опасность этим идентичностям, для других глобализация усиливает эти идентичности, а для третьих глобализация оказывает как положительное, так и отрицательное влияние на идентичность в ее отношении к социальным реалиям. Поэтому трансформация национальной идентичности в эпоху глобализации рассматривается через разнообразные концепции, модели и подходы в современной науке – Я.Келлер, Т.Эденсор, Д.Хелд, Э.МакГрю, Ш.Ямашита, И.Идес, У.Бек.

    Следовательно, существует три направления мысли - три школы, по вопросу возраста концепции глобализации. Автор считает, что, в общем, ученые склоняются к мнению, что глобализация – новое явление. Глобализация не ведет к единообразию и не делает мир более однородным. Напротив, глобализация приобрела разнообразный характер, который нельзя было предсказать.

    Итак, глобализация вносит в формирование идентичности конфликтность, что выражается в ослаблении привязанности к национальному государству и исчезновению подчас «территориальности» идентичности. Очевидна многомерность идентификационных позиций и курдская идентичность в этом смысле не является исключением. Испытывая влияние традиционных для общества механизмов национальной идентификации, актуализируются каналы дифференциального переноса, инвазии глобальных образцов: культурно-символических и политических, которые ориентированы на определенный стандарт транснациональности.

    Во-первых, национальная идентичность связана с определенной идентификационной матрицей, включающей социальные и социокультурные основания. Социологический анализ национальной идентичности, во-вторых, основывается на принятии когнитивных, социальноориентационных и социальнопсихологических интенций идентичности. В-третьих, дискуссии складывающейся идентичности курдского общества показывают многомерность идентификационного процесса, связанного с актуализацией как культурно-исторического контекста, так и реальной социально-стратификационной модели курдского общества. В-четвертых, влияние глобализации на состояние идентичности курдского общества выявляется как в процессе унификации социально поведенческих установок, что очевидно в деятельности курдской диаспоры, так и в процессе осознания курдской идентичности в контексте транснационализма, социального пространства в котором территориальные границы менее значимы, чем культурные различия.

    Во второй главе «Национальная идентичность в концептах глобализации» дается попытка анализа процесса формирования национальной идентичности как проблемы социологического знания, связанной с раскрытием неоднозначного влияния глобализации на национальное самоопределение.

    Pages:     | 1 || 3 |






    © 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»