WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 12 |

Как форма наиболееустойчивой части самосознания, культуры исредства формирования духовного мира,системы ценностей, народный эпос являетсянеотъемлемой, органической частьюобщественного производства ивоспроизводства жизни, социокультурногоорганизма в целом, является способоминдивидуализации культуры (этноса, нации,народа) и важнейшим условием социализацииличности. Эпос народов Северного Кавказавыполняет важную функцию в системе«личностьобщество», обеспечивая процесснаследования, передачи национальныхценностей, социального опыта от одногопоколения к другому. Фиксируя новоесоциальное состояние личности и общества,он «охраняет» культуру в целом какнадличностное явление, задает социальные,этнические ценности и идеалы, способствуеттранслированию субъектности личности,выступает специфическим средствомпознания мира и личности и содержит в себеценностноориентационные доминанты,составляющие основу и спецификунационально-культурной ментальности(Г.Н.Волков, В.Вундт, Г.Н.Гегель,В.М.Жирмунский, Л.Н.Майков, Г.Мюллер,К.Юнг).

Для проверки гипотезыо стабильности во времени этноценностныхориентаций мы провелианализ исторических документов, вчастности контент-анализ нартскогоэпоса. Из анализа текста «Нартов мысформировали представление о доминирующихценностях коренных этносов и этнофоровКарачаево-Черкесии.

В качестветеоретической основы анализаиспользоваласьконцепцияГ.Хофстеде о пяти значимых измеренияхкультур: индивидуализм -коллективизм; неприятие неопределенности(сильное / слабое); дистанция власти(большая / малая); мужественность /женственность; краткосрочная /долгосрочная ориентация на будущее.

Для анализа былииспользованы 109 исторических эпизодов и 95вопросов, 54 образца социокультурныхотношений, атрибутируемых 16 культурнымтрадициям по этническому признаку,датируемых примерно от VII-VI в до н.э. В целяхконкретного исследования метод был намимодифицирован. Каждый эпизод оценивали попяти шкалам 10 экспертов (4 преподавателяКЧГУ, 6 студентов старших курсов факультетапсихологии), используя семибалльнуюсистему оценки. Полученные результатыпредставлены в таблице.

Анализ текста показал,что для древней нартской культурыхарактерен, высокий уровень коллективизмаи низкий уровень терпимости кнеопределенности. Показатели по шкаламмужественности – женственности, дистанции от властии ориентации по времени находятся насреднем уровне.

По уровню шкалы «индивидуализм –коллективизм» нартскаякультура продемонстрировала высокийколлективизм. В коллективистскихкультурах приоритет принадлежит целямсвой группы (ин-группы), семьи, рода, этносав целом, а не целям одной личности. ПоТриандис (2007), поведение человека вколлективистских культурах объясняется спозиций групповых норм. К ценностямколлективизма относятся ценностигруппового единства, ценности общейсудьбы, взаимопомощи и хороших отношений счленами группы. Это способствует развитиювысокого уровня эмпатии у тех, ктоориентирован на ценности коллективизма. Наэтом основании мы считаем, что высокийуровень коллективизма до сих порсохранился у представителей коренныхнародов Карачаево-Черкесии и во многомспособствовал сохранению этническойцелостности. Таблица 1.

Доминирующие ценностикоренных этносов и этнофоровКарачаево-Черкесии (по результатам анализатекста «Нартов»)

Измерение

Средняяоценка

Содержание

Индивидуализм - коллективизм

6.25

(выраженный

коллективизм)

Основание идентификации личности- социальная система;

трактовка достижения какрезультата коллективных усилий; верапреимущественно в групповые решения

Неприятиенеопределенности (сильное / слабое)

5,3

(преимущественноенеприятие неопределенности)

Большое количествоправил, необходимых для регуляциииндивидуальной и социальной жизни;концепция иерархии как экзистенциальнойкатегории или элемента общественногодоговора; Нартские герои и старшиевоспринимаются как имеющие безусловныйстатус старшинства, родителя, от нихожидают помощи и решения проблем.

Дистанциявласти (большая / малая)

3,8

(незначительно большаядистанция власти)

Незначительноепредпочтение директивного стиля принятиярешения, уважение к авторитету сочетаетсяс опорой на групповые решения иразделенную ответственность; высокаязначимость внешних атрибутов статуса ивласти

Мужественность /женственность

3,5

(средний уровеньмужественности - женственности)

Героем являетсямогучий «сверхчеловек», наделенный силой,отвагой и способный в одиночкусправиться с полчищем врагов. Однакопочитаемыми ценностями являютсяскромность, приоритет человеческихвзаимоотношений, по сравнению сматериальным богатством, помощь другим(особенно слабым, больным, неимущим). Уважаетсявзвешенность поступков

Краткосрочная/ долгосрочная ориентация на будущее

3,2

(средний уровень ориентации набудущее)

Нацеленностьна достижение счастья и уверенности в себесочетается с ориентаций на достижениегармонии с природой и обеспечение счастьяпотомков

По шкале «Неприятиенеопределенности» нартскаякультура получила показатели вышесреднего. Избегание неопределённости(неприятие неопределённости) — степень восприятияи реагирования на незнакомые ситуации. С.Баднер (Budner,S.,1962) определял неприятиенеопределенности как тенденциювоспринимать, интерпретироватьнеопределённые ситуации в качествеисточника угрозы, в то время какпротивоположная терпимость кнеопределённости интерпретировалась имкак тенденция воспринимать неопределённыеситуации в качестве желаемых. Для культурынартов последняя характеристика несвойственна, так как предки современныхабазин, карачаевцев, ногайцев и черкесовактивно взаимодействовали с соседниминародами, вступая и в дружеские отношения,и в военные. В нартском эпосе осуждаетсякровопролитная война, разрушающая мирнуюсозидательную жизнь. Нартам свойственнавысокая ценность традиций, норм и правил,регулирующих практически все сторонычеловеческой жизни.

Общая близостьментальных особенностей определяетхарактерные черты менталитета народов КЧР(абазин, черкесов, карачаевцев, ногайцев)– этотрадиционализм, т.е. устойчивостьтрадиционных социальных институтов, силасвязи с прошлым, сопротивление переменам.Культуры народов КЧР относятся к типутрудно модернизируемых, их характеризуетстремление к сохранению привычногожизненного уклада. Этносоциологические исоциально-психологические исследованиявсегда фиксировали высокую значимостьтрадиционного культурного, ценностногокомпонента для самосознания народов КЧР.

Особенности социализации, чертнационального характера связаны с географическимположением Северного Кавказа,Карачаево-Черкесии, что обусловливаетзначимость природной среды обитания как«определенной общности и своеобразиясоциокультурных, социально-экономических,политических и исторических условийразвития, особенностей социального инационально психологического обликапредставителей Северного Кавказа» (В.Г.Крысько, 2004). В этом мы согласны и с другимиавторами: А.Х.Акбашевым (1994), Г.Бенедикт (2001),Г.Н.Волковым (1989), М.Б. Гуртуевой (2000),А.Кардинером (1993), М. Мид (1999), Е.Н. Резниковым(2006).

Этнокультурные характеристикиявляются одной из детерминантформирования ценностей, характеризующихотношения человека с природой. В частности, данные условияповлияли на формированиепсихологическихособенностей, которыми обладаютпредставители абазинскогоэтноса. К этим особенностямможно отнести высокий уровеньадаптивности к внешним условиям, чувствонациональной гордости, взрывнуюэмоциональность, преобладаниехолерического и сангвинического типовтемперамента, самостоятельность,инициативность, настойчивость,независимость, высокий образовательный итворческий потенциал. Психологическимиособенностями представителей черкесского и карачаевского этносов являются большаясамостоятельность, активность, хитрость,инициативность, упорство и настойчивость вдостижении поставленных целей, смекалка,трудолюбие. К психологическимособенностям ногайцев можноотнести коммуникабельность,выносливость, высокийуровень групповой сплоченности,мобильность, толерантность,независимость.

Темпоральные ценностипредставителей этносов Северного Кавказапроявляются в том, что в монохромныхкультурах люди более внимательноотносятся ко времени, ориентированы наисполнение, достижение и результаты.Полихромные культуры ориентированы налюдей, человеческие отношения, семью.Культуры, ориентированные на настоящее,обращают сравнительно мало внимания напрошлое и на то, что может произойти вбудущем. Когда изменения высоко ценятся вобществе, преобладает ориентация набудущее. Культуры, в которых высоко ценятсятрадиции, могут быть в большей степениориентированы на прошлое.Для этносовКарачаево-Черкесии характерен среднийуровень ориентации на прошлое при высокойзначимости сохранения традиций: большоевнимание уделяется и настоящему, ибудущему.

Культурам народовКарачаево-Черкесии (абазинам, черкесам,карачаевцам, ногайцам) всегда был присущвысокий уровень коллективизма. Этикачества противоположны западнымэгоцентризму и индивидуализму. Хотя, помнению Дж. Брунера, индивидуалистическаяориентация характерна для современныхкультур, а коллективистическая ориентация длятрадиционных культур, в которых«субъективизм личности не культивируется,наоборот, поддерживается идея реальности,единства человека и мира». Мы полагаем, чтодело здесь не в ориентации на«современность», а в своеобразных условияхразвития. Ментальность представителейэтносов абазин, черкесов и карачаевцевхарактеризуются как коллективистская.В культурах народовСеверного Кавказа четыре краеугольных камня:геронтотимия (почитание стариков),личная честь, культ гостя и взаимопомощь.Основанные на этих «камнях» обычаиотличались не только строгостью ихсоблюдения, но и радикализмом.

Поскольку поведениелюбого человека складывается извыполнения норм и их нарушения, следуетобратить внимание и на психологическиемеханизмы, используемые культурами приосуществлении социального контроля засоблюдением норм. На уровнеиндивидуального сознания мотивами,реализующими норму, могут выступать«страх», «стыд», «чувство долга»,«ответственность», «честь», «сохранениелица», «совесть», «чувство вины», «чувствособственного достоинства» и т.п.Исследователи особое внимание обращают назначимость в конкретных культурах чувствстраха, стыда и вины.

Специфика психологии этнофора проявляетсяне стольков особых психологическихчертах, сколько внеповторимых их сочетаниях,сложившихсяв процессеисторическогоразвитиянациональныхтрадиций. Именно они диктуютопределенные формы реакции и поведения в ходеэтническойсоциализации, которая начинается с семьи какосновного носителя этническихтрадиций,ретранслятора через потомствоосновных этнических качеств в будущее.

Сохранение и развитиекультурного своеобразия народовКарачаево-Черкесии было обеспечено, в томчисле, своеобразной системой ценностныхориентаций субъектов историческогопроцесса. Ценностные ориентации коренныхэтносов и этнофоров Карачаево-Черкесиискладывались во взаимодействии различныхрелигиозных и идеологических системценностей, множества культур и социальныхсистем. Изменение социальных условийопределяло неизбежные сдвигимировоззрения и системы ценностныхориентаций представителей этносовпри переходенародов отязычества к христианству, приобщении кмусульманству, с освоением новойкультуры, других духовных ценностей.Фактором аккультурации и сдвигаценностных ориентаций ународов Карачаево-Черкесииявилась Кавказская война, затем временасоциализма, когда в государственнуюпрактику были внесены новые ценности,стереотипы общественного сознания. В этотпериод были не полностью востребованы опытпоколений, национальная культура, язык,ценности, накопленные ивыкристаллизованные тысячелетиями. Уровень осознания общего кризиса вобществе зависит от индивидуального еговосприятия, от системы ценностей индивидаи группы. Ценностные ориентации вкризисном социуме сильно варьируют уразных людей и народов не только по степениих выраженности, но и по их набору.

Последний сдвигценностных ориентаций личностипредставители этносов Северного Кавказапереживают сегодня. Меняетсяроль и значение личности как активногосамостоятельного субъекта, растетпонимание человеком себя как самоценности.Человеческая личность ставится в центрнового мировоззрения, и это важный шаг вформировании нового общества, нового типаличности. Однако эти сдвиги и сегодня неведут к разрушению этносов, к уничтожениюэтнических ценностей. Это достигается засчет уравновешивания процессоваккомодации сложившейся системы ценностейпод влиянием новых социокультурных исоциально-экономических условий иассимиляции тех ценностей, которыеопределяются требованиями современности.В системе ценностныхориентаций системообразующим факторомостаются стабильные этноценностныеориентации.

Таким образом,проведенный анализ позволил применительнок системе ценностей коренных этносов иэтнофоров Карачаево-Черкесиипредположить, что местосистемообразующего элемента системыценностных ориентаций занимаютэтноценностные ориентации, а основнымидетерминантами развития системыценностных ориентаций народовКарачаево-Черкесии в настоящее времяявляются: 1) сложившееся этническоесамосознание, этническая идентификация,психологические и культурныеособенности этноса как составляющиеценностных ориентаций такжеморально-нравственный кодекс горца иценности, имплицитно представленные внациональном эпосе «Нарты»;2) изменение социокультурной ситуации,вызванное, в частности, изменениемсоциокультурного исоциально-экономического строя; 3)особенности личности, определяющиехарактер взаимодействия как с ужесложившейся системой социокультурныхобстоятельств, так и с требованиями новыхусловий.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 12 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»