WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 12 |

Динамическая фаза– укреплениесоциальных институтов, интенсивноенакопление материальных и культурныхценностей. Для этой фазы характерна интенсификация процесса развития – изменения вценностноориентационной системе личностиприводят к обогащению внутреннегосодержания ценностных ориентаций спомощью механизма адаптации кизменившейся социокультурной сфере черезпринятие новой ценностной системы.

Фаза аккомодации– сдвинутыеценностные ориентации стабилизируются.Некоторые представители этносов наокраинах ареала пытаются перейти в фазурегенерации старых ценностных ориентаций,но это лишь небольшой всплеск активностинакануне завершения этногенеза ценностныхориентаций. В этой фазе у личности идетпроцесс интеграции,понимаемый как снятие противоречий междуценностями личности и группы путемтрансформации и тех, и других.

Завершает процессмемориальная фаза – старые ценностные ориентацииполностью не исчезают, а переходят в латентную форму (в подсознание). Данные процессы реализуются,соответственно, посредствомпсихологических защитных механизмовустранения тревоги, механизмовидентификации, адаптации, аккомодации,ассимиляции, интернализации ипреобразования культурных ценностейэтноса в индивидуально-личностныеценности.

Процессы адаптации,социализации и индивидуализацииопределяют формирование«индивидуально-личностного», «группового»и «общечеловеческого» уровней системыценностных ориентаций.

На каждой стадииличностного развития выбор преобладающегомеханизма формирования ценностной системыопределяется сложным комплексомвнутренних и внешних факторов. Внутренниепсихологические факторы и факторы внешнейсоциальной среды определяют особенностиразвития системы ценностных ориентацийэтнофора, взаимодействуя между собой приосуществлении той или иной деятельности впроцессе целенаправленногопсихологического воздействия.Уравновешивание процессов аккомодации иассимиляции при изменениисоциокультурного исоциально-экономического строя приводит кпродуктивному развитию системы ценностныхориентаций этнофора на базеэтноценностных ориентаций, сохраняющейэтническую идентичность и обеспечивающейвысокий уровень адаптации к новымусловиям.

Ценности и ценностныеориентации организованы в иерархическиесистемы и представляют собой не толькоустойчивые составляющие сознания, но ииндивидуальные или групповые особенностиличности этнофора. Ценности этническогосамосознания включают как терминальные,так и инструментальные ценности. Системообразующие ценности этносовсохраняются при всех изменениях,обеспечивая существование этноса какцелостного образования. Утрата этойстабильной части ценностных ориентацийприводит к разрушению этноса. Сохранениеэтнических ценностей выполняет адаптивнуюфункцию при уравновешивании тенденцийассимиляции и аккомодации, изменениянового и удерживания традиций. Важнейшим элементом в структуреэтнического самосознания являетсяспособность отражать окружающуюдействительность во всем многообразии ееформ. Способность отдельных индивидов иликоллектива индивидов, составляющих ту илииную этническую общность, отражатьокружающий мир, формирует так называемоесвоеобразие этнической картины мира, атакже этническую специфику, котораянаходит свое истинное отражение вэтноценностных ориентациях.

Этноценностныеориентации некоторыми современнымиисследователями рассматриваются вкачестве этнических особенностейсознания. В частности, С.В. Тысячная (2004)считает, что «этноценностные ориентации– это не просто свойство этническогосамосознания, а сущностная сторона бытияэтноса». С точки зрения психологии, этоопределение, по меньшей мере, недостаточно.

Мы полагаем болеепродуктивным рассматривать этноценностные ориентациикак особоеколлективно-индивидуализированное имотивационное отражение в сознанииэтнофоров специфичных этническихценностей, норм, идеалов в системеценностных ориентаций этнофоров.Этноценности – это ценности принадлежности кэтносу, сохранения этноса, поддержаниятрадиций и устоев этноса. Этническиеценности являются метаценностями,располагающимися над более частными,конкретными ценностями, содержаниекоторых является более динамичным иситуативным. Этноценности занимаютположение медиатора, связывая этнос сэтнофорами, с одной стороны, и этнос сдругими человеческими общностями – этносами,этническим системами, государствами, сдругой. Таким образом, этноценностныеориентаций можно считать специфичнымидетерминантами ценностного самосознания,являющимися системообразующими в системеценностных ориентаций личности.

Внутри системыценностей этноценностные ориентациивыполняют следующие функции:

1. На уровнесуществования индивида в социальной среде– функциюсогласования ценностей личности иценностей этноса, что проявляется вуровне психологической адаптацииличности по отношению к социальнойситуации, возможности реализации личныхцелей в согласии с общегрупповыми;

2. На уровнесуществования группы по отношению сдругими группами, этноса по отношению сдругими этносами и социальными системами– функциюсогласования групповых ценностей собщечеловеческими ценностями, чтоопределяет уровень межгрупповойнапряженности, меру межгрупповогопринятия.

Системообразующиеценности этноса сохраняются приизменениях системы ценностей этнофора,обеспечивая существование этноса какцелостного образования.

Таким образом,этноценностные ориентации – этопредпочитаемые, принимаемые и отражаемые всознании этнические идеалы, ценности инормы, сохраняющиеся в основных чертах уэтнофора и активно детерминирующиеразвитие этноса. Этноценностныеориентации – стабильная детерминанта,обусловливающая национальнуюсамобытность системы ценностей в периодысоциокультурных и социально-экономическихкризисов, задающая направление измененийсистемы ценностных ориентаций личностипредставителей этносов СеверногоКавказа.

На основетеоретического анализа системы ценностныхориентаций этнофоров Северного Кавказа,выявления социально-психологическихдетерминант развития и формированиясистемы ценностных ориентаций, механизмовразвития ценностных ориентаций этнофоровСеверного Кавказа, обусловленностисистемы этноценностных ориентаций этносов(абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов)национально-психологическимиособенностями и национальнымменталитетом, в рамках концепции намибыла разработана психологическая модель развития системы ценностныхориентаций этнофоров Северного Кавказа(рис. 1). Модель раскрываетпоэтапную иерархизацию структуры(элементов –ценностей) с системообразующим элементом–этноценностными ориентациями.

Рис.1.Психологическая модель развития системыценностных ориентаций этнофоров СеверногоКавказа

В психологию введеноконцептуально обоснованное понятие«этноценностные ориентации», котороерассматривается как предпочитаемые,принимаемые и отражаемые в сознанииэтнические идеалы, ценности и нормы,сохраняющиеся в основных чертах у этнофораи активно детерминирующие развитие этноса.Этноценностные ориентации являютсястабильной детерминантой, обусловливающейнациональную самобытность системыценностей в периоды социокультурных исоциально-экономических кризисов изадающей направление изменению системыценностных ориентаций этнофоров СеверногоКавказа.

Методологическуюоснову разработанной модели составляютпринципы опосредования развития высшихпсихических функций. В частностисчитается, что всякая функция в культурномразвитии появляется на сцену дважды:сначала как категория интерпсихическая,затем как интрапсихическая (Л.С. Выготский,1996). При этом интериоризацияосуществляется в единстве сэкстериоризацией – изменением среды путем созданиянового. С помощью экстериоризацииреализуются потребности созидания,составляющие основу ценностных ориентацийличности, а та или иная ценность становитсяобъектом потребности личности в томслучае, если осуществляетсяцеленаправленная деятельность поорганизации, созданию условий, которыевызывают необходимость осознания и оценкипотребности личности. Для этого в неговключаются такие факторы, которыестимулируют трансформацию объективныхценностей в потребности личности.

В качестве базовых механизмовформирования и развития системыценностных ориентаций используютсяуниверсальные механизмы адаптации –ассимиляция иаккомодация. Основным психологическиммеханизмом изменения системы ценностей мыполагаем преобразование культурныхценностей этноса виндивидуально-личностные ценности. Врамках модели развития ценностныхориентаций этнофоров Северного Кавказарассматриваются стабильные и динамичныеценности в системе ценностных ориентацийэтносов Северного Кавказа.

В качестве неизменной детерминанты,обусловливающей национальнуюсамобытность системы ценностей в периодысоциокультурных и социально-экономическихкризисов, выступают этноценностныеориентации. Эта же детерминанта задаётнаправление изменений системы ценностныхориентаций этнофоров Северного Кавказа. Кспецифичным ценностям этнофоровКарачаево-Черкесии в модели отнесеныценности коллективизма, ценностиопределенности и ценности межличностногообщения. Стабильные условияжизни народов закрепляютсистемуценностей ввиде определенных культурныхтрадиций, которые передаются их изпоколения в поколение как значимыесоциокультурныенормативныерегуляторы всех сферсоциального и индивидуальногобытия этноса. При радикальном измененииобщества меняются и фундаментальныенормы регуляции, в том числе и ценностныеориентации. В моделиотражены этапы процессаизменения – развитияценностныхориентаций этнофоров СеверногоКавказа. Изменениесоциальных условий, сменаобщественныхценностныхориентиров ведут к тому, что механизмвоспроизводства ценностных ориентацийперестает быть ведущим,уступая место адаптационным механизмам.Развитие системы ценностныхориентаций личности подчиняетсяопределенным закономерностям:преобладание на протяжениииндивидуального развития влияния тех илииных факторов и механизмов, реализующихпроцессы личностной динамики, определяетдоминирование соответствующего уровня виндивидуальной системе ценностей. Это, всвою очередь, формирует соответствующийтип личности.

Развитие ценностныхориентаций этнофора осуществляетсянесколькими одновременно протекающими ивзаимосвязанными между собой процессами,механизмами. К таким процессам можноотнести адаптацию, заключающуюся вустранении тревоги и поддержании баланса всистеме человек-среда посредствоммодификации ценностных ориентаций.

Применительно кразвитию системы ценностей ассимиляцияпредполагает принятие ценностей среды,а аккомодация – преобразование норм и ценностейсреды в соответствии с собственнойсистемой ценностных ориентаций.Согласно теории Пиаже, успешная адаптацияи продуктивное развитие психики возможнопри уравновешенности процессовассимиляции и аккомодации. Соответственно,в развитии системы ценностей также должныбыть уравновешены процесс усвоенияновых культурных ценностей и ихпреобразование на основе традиционныхценностей этнической культуры виндивидуально-личностные ценности. Приизменении социальной ситуации, связанной срезким переходом от одной социальнойсистемы к другой, происходит такжеизменение системы ценностных ориентаций,которое может привести как к продуктивномуразвитию, так и к распаду системыценностей. Сохранение единства личности игруппы (этноса) возможно в случаеуравновешивания процессов ассимиляции иаккомодации – усвоения новых ценностей присохранении ценностей, входящих всистемообразующий компонент. Мыпредполагаем, что местосистемообразующего компонента занимаютценности принадлежности к этносу.Принимая концепцию А.Г. Асмолова, что«система ценностей претерпевает в периодыкризисов развития общества, личностинаиболее значительные изменения», заметим,что, согласно нашейгипотезе и данным, представленным далее, невсе ценности претерпевают изменения:остаются неизменными ценностныеориентации этноса, которыепередаются из поколенияв поколение. Предполагается, чтонеизменной детерминантой, обусловливающейнациональную самобытность системыценностей в периоды социокультурных исоциально-экономических кризисов,выступают этноценностныеориентации.

Ценностные ориентацииэтнофоров Северного Кавказа (абазин,карачаевцев, ногайцев, черкесов)формировалась под влиянием множестваглобальных социокультурных изменений,затрагивающих, в том числе, и системуценностей. Культура абазин, карачаевцев,ногайцев и черкесов успешноадаптировалась к изменениямгеополитической ситуации, впитывая в себяновые ценности, народ осваивал новыеформы деятельности, достигая высокихрезультатов. Но при всех происходивших ипроисходящих изменениях этносыКарачаево Черкесии сохранилиэтническое своеобразие, богатуютрадициями этническую культуру иуникальную ментальность. Сочетаниегибкости и стабильности, чувствительностик внешним воздействиям и сохранениевнутреннего стержня достигалось за счетверности этническим идеалам и этническимценностям.

Мы считаем, чтоизменение системы ценностных ориентацийэтносов и этнофоров Карачаево-Черкесии,происходящее в настоящее время,соответствует второму этапуинкультурации. Такимобразом, одними из основных детерминантэтнофоров Северного Кавказа являютсяморально-нравственный кодекс горца иценности, имплицитно содержащиеся внациональном эпосе «Нарты».

Эпос «Нарты» – моральный кодекс,кодекс норм поведения человека в обществе,кодекс мужества и храбрости, кодекс целей иидеалов, кодекс горцев. Он одинаково значимдля всех народов Северного Кавказа, что визвестной степени формировало инаправляло характер горцев, их психическийуклад жизни, способствовало созданиюобщекавказской культуры и формированиюсистемы этноценностных ориентаций. Сэпохи нартов впервые начинаетпрослеживаться в системе ценностныхориентаций абазин, карачаевцев, ногайцев,черкесов –этноценности (сакральные ценности – честь,достоинство, уважение к старшему,гостеприимство, чувство принадлежности кроду, народу, семье и т. д.).Народный эпос представителей этносовСеверного Кавказа это рефлексируемый срезчеловеческого опыта, он живет исохраняется в «текстах культуры», которыефиксируют смыслы, ценности и идеалычеловеческого бытия. Развитые формычеловеческого самосознания, вырабатываяидеальные представления о сущем и должном,опредмечиваются в эпосах народовСеверного Кавказа.

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 12 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»