WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |

Таким образом,результаты проведённого анализалитературных источников позволяютпредположить, что основнымисоциально-психологическимидетерминантами формирования и развитиясистемы ценностных ориентаций являются:индивидуально-психологические,социально-психологические исоциокультурная детерминация сложившеесяэтническое самосознание, социализация,психологические и культурные,особенности этноса как составляющиеценностных ориентаций; особенностиличности, определяющие характервзаимодействия как с уже сложившейсясистемой социокультурных обстоятельств,так и с требованиями новых условий.

В третьей главе«Психологическая концепцияразвития и функционирования ценностныхориентаций этнофоров Северного Кавказа– абазин,черкесов, карачаевцев, ногайцев» определенызакономерности системы ценностныхориентаций, рассмотренасоциально-психологическаяконцепция развития и функционированияэтой системы у представителей этносовСеверного Кавказа. Представленасоциально-психологическая модель процессаразвития ценностных ориентацийэтнофоров Северного Кавказа, дан подробныйанализ менталитета абазин, карачаевцев,ногайцев и черкесов. Для проверки гипотезы о стабильностиэтноценностных ориентаций вовремени проведенконтент-анализ по текстам эпоса«Нарты»

Согласноконцептуальным представлениям изакономерностям формирования иразвития системы ценностных ориентацийпредставителей этносов Северного Кавказа,структура системы этнических ценностейсостоит из индивидуально-психологического(индивидуально-личностные ценности),социально-психологического (групповые,этнические ценности) исоциокультурного (общечеловеческиеценности) компонентов.

Система ценностных ориентаций личности представителей этносов Северного Кавказа включает стабильные(этноценностные ориентации) и динамичные ценности,направляющие активность субъекта.Психологическая концепция развития ифункционирования этой системыпредполагает, что наибольшее развитие(трансформация) происходит в периодысоциально-экономических кризисов. Стабильным элементом в системеценностных ориентаций представителейэтносов Северного Кавказа являютсяэтноценностные ориентации,обусловливающие национальнуюсамобытность системы ценностей в периодысоциокультурных и социально-экономическихкризисов, а также задающие направлениеизменений системы ценностных ориентаций.

Концепция развития ифункционирования ценностных ориентацийпредставителей этнофоров СеверногоКавказа определяет процесс этногенезаценностных ориентаций. В рамках этойконцепции этногенез ценностных ориентацийимеет иерархический характер: процессы,приводящие к изменению ценностныхориентаций, протекают на различныхуровнях: индивидуально-личностном,групповом, общественном, межэтническом.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИМПРОЦЕССОМ ЭТНОГЕНЕЗА ЦЕННОСТНЫХОРИЕНТАЦИЙ назовем процесс усвоения,сохранения, функционирования и развитияэтноценностных ориентаций этнофора наконкретном этапеисторико-психологического развития, вкотором общесоциальные и культурныеценности через социальную адаптацию,этническую идентичность к новойсоциокультурной среде, механизмыассимиляции, аккомодации и преобразованиекультурных ценностей этносатрансформируются виндивидуально-личностные ценности.

В качестве базовыхмеханизмов формирования и развитиясистемы ценностей на всех уровняхвыступают механизмы адаптации,ассимиляции и аккомодации. Основнымявляется механизм преобразованиякультурных ценностей этноса виндивидуально-личностные. В ходе анализапроцесса развития новойценностноориентационной системы (процессаэтногенеза ценностных ориентаций) впериоды кризисов обществавыявляются:

1) специфическоемировосприятие индивидов и социальныхгрупп данных этносов (психологическиеособенности национального характера,менталитета и т.д.);

2) основныесоциально-исторические этапы развитиякультуры этноса, кризисные периодыразвития;

3) основные адаптивныемеханизмы и их комплексы в проблемныхситуациях (при кризисах общества, присдвигах ценностных ориентаций).

Мыподдерживаем мнение М.С. Яницкого (2000), чтоструктурныйхарактерсистемы ценностных ориентацийличности, еемногоуровневость имногомерностьопределяютвозможностьреализации ряда разноплановыхфункций.Система ценностных ориентацийличности, занимая промежуточноеположениемежду внутренними установками и нормами социальнойсреды, междумотивационно-потребностнойсферой исистемой личностных смыслов,обеспечивает взаимодействие этихэлементов в более общей системе – «человек».

Двойственный характерсистемы ценностей, обусловленныходновременно индивидуальным и социальнымопытом, определяет ее двойноефункциональное значение. Во-первых, ценностиявляются основой формирования исохранения в сознании людей установок,которые помогают индивиду занятьопределенную позицию, выразить свою точкузрения, дать оценку. Таким образом, онистановятся частью сознания. Во-вторых, ценностивыступают в преобразованном виде вкачестве мотивов деятельности и поведения,поскольку ориентация человека в мире истремление к достижению определенныхцелей неизбежно соотносится с ценностями,вошедшими в его личностную структуру.Вконцепцииучитывается системно-исторический аспектразвития ценностных ориентаций, а именно то, чтово все историческиеэпохи человек, становясьчленом семьи,выполнялв нейнекоторые общие, задаваемые семьей каксоциальнойподсистемой,функции, однакоконкретно-историческое содержание этихфункций в разные эпохи менялось,приобретало свою специфику,меняя иценности. Развиваясь в конкретно-историческихусловиях, различные представителисоциальных систем, в том числе и «личность» в системесоциальных отношений, преобразуютнекоторые константно задаваемые системойфункциональныекачества иориентиры, например социальныероли, раздвигают границы тех систем, в которые они входят.

Впроцессе развития личности происходитотображение пространства социальныхотношений в пространстве личности,своеобразнаяупаковка сизменениемразмерности большого мира в малом мире. Подобноепредположение не толькооткрываетвозможность для разрешенияпарадокса системного мышления, но и позволяет по-иномувзглянуть наряд психологических эффектов, возникающихпри приобщении личности к общественно-историческому опытучеловечества, «вращивании»(Л.С. Выготский, 2000)социальных миров, а внашем случае – приотображенииэтноценностных ориентаций в пространстве личностиэтнофора истабильностиданных ценностей при всех кризисах в обществе. В этом мы можем согласиться с гипотезой М.А. Маркова (2000).

Изменение социальныхусловий, смена общественныхценностныхориентиров ведут к тому, что механизмвоспроизводства ценностных ориентацийперестает быть ведущим, уступая местоадаптационныммеханизмам. Одним из такихмеханизмов выступает использованиежизненного опыта. Причем «жизненныйопыт» понимаетсянами какотражающиеся в индивидуальном или общественномсознаниирезультатыиндивидуальной или совместнойжизни.

Впроцессеразвития ценностных ориентацийособо важенмеханизм сравнения цели и результата. Исходя изтого, чтоценностиобусловливаютповедение, атакже индивидуальную и групповую деятельность,т. е.имеют мотивационную функцию, мы, принимая иподдерживаядеятельностную модель А.Н. Леонтьева (2000), с некоторой корректировкойиспользовали еёдля анализапоявления новых ценностей. В частности, былиспользован широкоизвестный механизм сдвигамотива нацель.

ВмоделиА.Н.Леонтьева впроцесседеятельностипроисходит сравнение целидействий срезультатоми корректировка целей. В нашей концепции соответственнопроисходиткорректировка мотивов и ценностей в целом. Она осуществляется на разныхуровнях– от отдельнойличности, реальной группы до общества в целом. При этом в группе происходит совместноевзаимовлияниесобственного опыта и социальных ценностей и норм (горизонтальное ивертикальноевзаимодействие). Общество в целом изменяет свои ценностичерез взаимодействие индивидуальных и групповыхценностей страдиционнымибазисными. В нашей концепцииценностирассматриваются как потенциальныемотивы. В случае их интериоризации личностью они могут стать реальнымимотивами иприобрестипобудительнуюфункцию. В то же время ценностиявляются источникомразвитиямотивов иновых ценностей. Ценностьконкретизуется в мотивах,цель, превращаясь в мотив, становится новойценностью.

В данном контекстеможет бытьописан механизм «сдвига ценности на цель» илипревращение цели всамостоятельнуюценность. Этотмеханизм описывает еще один вариантвозникновения новых ценностей.

Одна из промежуточныхцелей, которая достигается радиопределенной ценности, сама становитсяценностью, начинает определять поведениеиндивида и порождать новые цели. С помощьюэтого механизма можно объяснить замену«материальных» ценностей на«постматериальные», по Ingelhart. Многие«постматериальные» ценности, такие какпереход абазин, черкесов, карачаевцев,ногайцев от языческой веры к христианствув Х веке, первоначально выступали дляВизантии как цели, достижение которыхспособствовало бы распространениюхристианства на Кавказе, подъемуэкономики. Однако в дальнейшем ониприобрели самостоятельную ценность длякоренных народов и корректировали ихценностные ориентации.

Таким образом, ценностине только определяют цели поведения. Целисами по себе могут превратиться всамостоятельные ценности и ценностныеориентации, если «эти знания воплотятся вподлинную веру, если они обусловятповедение индивидуальности и превратятсяв путеводный ориентир в ситуации выбора»(по Ingelhart).

В нашей концепциипредусматривается механизм«реритуализации», т.е.перевод внешних этических правил вовнутреннюю систему ценностей, постепеннуютрансформацию внешней формы поведения вовнутреннее содержание, внешне выполняемыхэтнических традиций и норм в личностнозначимую систему этнических ценностей. Понашему мнению, это основной механизмпреобразования культурных ценностейэтноса в индивидуально-личностныеценности.

Сходной точки зрения придерживаетсяи Kluckhohn (1961), который считает, что ценности являютсяэксплицитными и имплицитнымиконцепциямижелаемого,характеризующимивыбор типов,средств ицелей поведения. Следовательно, по отношению кценности цельявляется зависимой переменной. Цельповеденияподчиняется ценности, ради которойиндивид, группа или общество в целом действуют. С этой точки зрения ценностиобладаютмотивационнойфункцией, втом смысле,что ониопределяют поведение индивида или группы. Инымисловами, индивид или группа стремятся к цели ради определеннойценности. Таких целей может быть много. Ради определеннойценности обычно необходимореализоватьне однуцель.

Расширяя и дополняяконцепцию А.В.Петровского (2000), мы полагаем,что развитие ценностной системыопределяется параллельным протеканиемпроцессов личностной динамики, каждый изкоторых на всех стадиях обеспечивает в тойили иной степени интеграцию внутреннего ивнешнего, баланс индивидуального исоциального источников и векторов. В нашейконцепции «персонализация» по А.В.Петровскому связана с развитием системыценностных ориентаций, одним изцентральных пунктов которого являетсяпотребность «быть личностью». Этот общийпроцесс включает в себя следующие частныепроцессы: адаптацию – присвоениеиндивидом социальных норм и ценностей;индивидуализацию – утверждениеценностей своего «Я»; интеграцию,понимаемую как снятие противоречий междуценностями личности и группы путемтрансформации и тех, и других. При этомуказанные процессы выступают в качествестадий, фаз персонализации:последовательное преобладание адаптации,индивидуализации и интеграции.Следовательно, концепция персонализацииоснована на представлении о чередовании иитоговом уравновешивании преимущественновнешних и внутренних источников развитияценностно-потребностной сферы.

Таким образом,конкретные характеристики изакономерности процесса формированияновой системы ценностных ориентацийличности определяются действием различныхвнутренних и внешних факторов: уровнемразвития когнитивной иэмоционально-волевой сферы, особенностямисоциальной среды, характером и формойпсихологического воздействия этноса наличность. Указанные действующие факторы,которые могут быть общими или различнымидля каждого отдельного человека,составляют в совокупности фон, на которомреализуется та или иная деятельность. Приэтом описанные факторы оказывают влияниекак непосредственно на особенностисистемы ценностных ориентаций, так и нахарактер формирующих ее процессов,воздействуя на выбор психологическихмеханизмов их реализации.

На разных стадияхиндивидуального развития следованиенормам и ценностям социального окруженияпоследовательно определяется стремлениемизбежать наказания и получить поощрение,ориентацией на значимых других, действиемавтономной внутренней системы ценностей.Эти стадии не привязаны четко копределенному возрасту и последовательносменяют друг друга на протяжении жизничеловека. Преимущественное развитие техили иных сфер на описанных стадияхличностной динамики отражает (этапы)фазовый характер рядациклических процессов,которые принимают участие в формированиисистемы ценностных ориентаций личности(этногенеза ценностных ориентаций) впериоды кризисов в обществе после сдвиговценностных ориентаций:

–сохранение прежней ценностной системысубъекта, несмотря на происходящиеобщественные перемены, сформированная впроцессе прошлого опыта индивидуальнаясистема ценностных ориентаций служитсвоеобразным фильтром для поступающей извнеценностной информации;

– смещение (сдвиг)ценностноориентационной системы;

–расстройство индивидуальной ценностнойсистемы, означающее индивидуальныйценностный вакуум, состояниеотчуждения;

–развитие –такое изменение вценностно-ориентационной системеличности, когда обогащается внутреннеесодержание ценностных ориентаций спомощью механизма адаптации кизменившейся социокультурной сфере.

Завершают развитиеновой системы ценностей процессыинтеграции, идентификации, социализации,персонализации и самореализации.

Итак, процесс развитияценностноориентационной системы (этногенеза ценностных ориентаций)идет следующим образом.

Сначала – латентная фаза(перед сдвигом ценностных ориентаций).Затем наступает фаза изменений, котораяхарактеризуется сохранением этноценностных ориентаций,несмотря на происходящие общественныеперемены. Сформированная в процессепрошлого опыта индивидуальная системаценностных ориентаций служитсвоеобразным фильтром для поступающей извнеценностной информации.

Хаотическая фаза. Вэтой фазе у личности идет процесс расстройстваиндивидуальной ценностной системы. Этосостояние означает индивидуальныйценностный вакуум, отчуждение, т.е.возникают внутриличностные конфликты,фрустрация, стресс.

Фаза надлома – раскол и конфликтывнутри этнической системы ивнутриличностные конфликты. На основанииэтого начинается процесс смещения индивидуальноличностных ценностных ориентаций этнофора,смещениестарых ценностныхориентации к новым.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»