WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |

Во второйглаве«Социально-психологическиедетерминанты формирования и развитияценностных ориентацииэтнофоров»проведен анализ объективных исубъективных условий, влияющих наформирование и развитие системыценностных ориентаций личности,рассмотрены механизмы ее развития. Вкачестве основныхсоциально-психологических детерминантразвития системы ценностных ориентацийличности представителей этносов мырассматриваем условия жизнедеятельностикак предпосылку формирования и развитиясистемы ценностных ориентаций,социокультурную детерминацию и влияниеэтнического самосознания на формированиесистемы ценностных ориентаций личности,морально-нравственный кодекс иценности, имплицитно представленные внациональном эпосе «Нарты».

Вопрос одетерминации развития личности (тем самыми вопрос о взаимодействии биологического исоциального), пытается решить теорияконфронтации двух факторов, ихпротивоборства. Эта теория выступила впсихоанализе, а затем в индивидуальнойпси­хологии, аналитическойпсихологии К. Юнга, а также другихзарубежных исследователей (А. Адлера,3.Фрейда, Э.Фромма, К.Хорни и др.). Системный взгляд надетерминацию психики и поведения человекапредставлен в работах А.Г. Асмолова. Онопределяетвозможность возникновения и существованиялюбого психического явления различнымиобстоятельствами (детерминантами), которыемогут выполнять функции причины,следствия, внешних и внутренних факторов,условий, предпосылок и опосредствующихзвеньев. Даннаяконцепция противостоит представлениямлинейного детерминизма, позволяя болеедифференцированно подойти к решению рядафундаментальных проблем психологии иакцентировать не всегда выделяемыеизмерения детерминационных процессов: ихдинамичность, нелинейность иопосредованность. Ещеодна черта современных исследований– акцентуация основанийинтегративности и целостности психическихявлений. Эта тенденция связана с усилениемсубъектного подхода к анализу психики (С.Л.Рубинштейн, Д.Н.Узнадзе, К.А.Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский), всоответствии с которым и психическиепроцессы, и деятельность (либо поведение,общение, игра) рассматриваются вконкретной отнесенности к тому, кому онипринадлежат. В рамках рассматриваемогоподхода то или иное психическое явлениеоткрывается в нескольких ракурсах.Во-первых, в контексте определенной сферыбытия, в которую включен данный индивидлибо группа: здесь лежат основанияпредметного содержания и динамикаценностных ориентаций. Во-вторых, в рамкахсубъекта определенной формы активности(поведения, деятельности, общения и т.п.),когда ценностные ориентации берутся вединстве внутренних условий своегосуществования, образующих разномодальноецелое (в состав входятмотивационно-оценочный, когнитивный,диспозиционный, рефлексивный и другиекомпоненты). В-третьих, в плане тоймодальности психического, к которойнепосредственно принадлежит системаценностных ориентаций.

Применительно к этносудинамичность, по данным исследования Е.Н.Резникова, проявляется в его «открытости»к различным воздействиям (экономическим,политическим, социальным, идеологическим ипр.) и готовности к «самоорганизации» каксистемы. Любой результат психическогоразвития этноса объясняется совокупнойдетерминацией, в дальнейшемпревращающейся во внутренний фактор(опосредующее звено), который, в своюочередь, трансформирует новые воздействияна этнос. Формируется ситуация,обеспечивающая возможность переходапсихического развития этноса на новуюступень развития. Исходя из этого, можнопредположить, что психическое развитиеэтноса характеризуется «системойдетерминант», которая непрерывнодоопределяется в самом процессе и поэтомуне всегда может быть предсказана полностью(Е.Н. Резников, 2006)

По данным нашегоисследования и теоретическойпроработки материалов (К.А.Абульхановой-Славской,А.Адлера, А.Г. Асмолова, А.В.Брушлинского, В.А. Ядова, Ю.М. Лотмана,А.А.Началджяна, Т.Г.Стефаненко, С.Л. Рубинштейна,Д.Н.Узнадзе, М.Херсковица,Э.Фромма, К.Хорни, 3.Фрейда, К. Юнга и др.),один и тот же процесс можетвыполнять функции причины, следствия,внешних и внутренних факторов, условий,предпосылок и опосредующих звеньев и протекать на различных уровнях.Социально-психологическимидетерминантами системы ценностныхориентаций личности являются:

–индивидуально-психологическое, этническоесамосознание как внутренний фактор– на индивидуально-личностномуровне;

– социально-психологические условия жизнедеятельности какпредпосылка формирования и развитиясистемы ценностных ориентаций личностикак внутренний и внешний фактор– на групповомуровне;

–социокультурная детерминация системыценностных ориентаций личности каквнешний фактор – на общечеловеческом уровне.

Согласно системномуподходу, формирование и развитиеценностных ориентаций личностиосуществляется в неразрывной связи скультурно-историческим процессом, систорией собственного этноса на основевзаимодействия личности с социальнойсредой. Важнейшим элементом социальнойсреды является этническая культура,складывающаяся под воздействиемисторического развития этноса иобеспечивающая сохранение этническойментальности, этнического характера. Иэтнический характер, и социальный характервыступают как выражение функциональныхролевых качеств личности, проявляющихся вее социотипическом поведении, то есть в томповедении, в котором личность слита ссоциальной общностью.

Первичными иосновополагающими элементамнационального самосознания являются:осознание этнической принадлежности,этнические взгляды, этническиепредставления, привычки, нормы поведениякак составляющие элементы обыденногосознания, которые образуют национальноесамосознание в узком смысле слова.Самосознание нации включает в себя:сознание этнической общности и отношение кдругим этносам, приверженность кнациональным ценностям.

Переменные этническогосамосознания (исконная культура,этноценностные ориентации и др.) вбольшей или меньшей степени входят вструктуру самосознания каждой личности. Впроцессе развития структурные звеньясамосознания личности наполняютсясодержанием, обусловленным историческимразвитием общественных отношений,ценностных ориентаций, условиймежэтнических отношений. На этническоесамосознание людей, ориентированных наценности традиционной культуры,безусловно, не могут не воздействоватьновые ценности современной цивилизации.Это воздействие по-разному сказывается насистеме ценностей личности и, в частности,на системе этнических ценностей этнофора.В некоторых случаях этническоесамосознание и этническая идентичность нестолько трансформируются, сколькоразрушаются, что ведет к стираниюэтнического своеобразия личности и полнойпотере связи с традиционной культурой.Крайностью является также игнорирование иотрицание современных ценностей,стремление сохранять традиционную системуценностей вопреки всем внешним условиям. Вслучае уравновешенности процессовассимиляции и аккомодации происходитпродуктивное развитие системы ценностей ипреобразование культурных ценностейэтноса в индивидуально-личностные.

Установлено, чтодругие элементы в структуре этническогосамосознания условно можно отнести ковторой группе. Эти элементы являютсясвоеобразным фундаментом, объединяющимлюдей в определенные этнические общности:осознание единства и общностиисторической судьбы, историческойтерритории –этнической родины, общности культуры,этническая ментальность и, наконец,особенности психологии этническогообразования.

Таким образом, феноменэтнического самосознания описывается вотечественной научной литературе (К.А.Абульхановой-Славская, Л.С. Выготский, В.ССобкин, Г.У. Солдатова Т.Г. Стефаненко, А.Г.Спиркин, Ф.С. Эфендиев и др.) как обладающийследующими особенностями: этническоесамосознание входит в структурусамосознания каждой личности, являетсявнутренней детерминантой развитияценностных ориентаций, его содержаниеобусловлено спецификой развитияэтнического общества, этническоесамосознание имеет социальную природу, т.е.опирается на внешние детерминанты – на материальную идуховную культуру, язык, религию.

Как следует изрезультатов анализа, формирование иразвитие системы ценностных ориентаций,структура ценностей этническогосамосознания содержит в разных вариацияхэтноконсолидирующие иэтнодифференцирующие признаки, т.е. базовые – основанные на языке, культурныхтрадициях, религии, особенностяхповедения, знании истории своего этноса, атакже специфические особенности направленностиличности (моральные убеждения, ценностныеориентации, взгляды, идеалы и т.п.),специфичные для этноса, т.е. ценностные ориентацииэтноса.

Рольобщественно-социальных отношений вформировании личности и применительно к ееценностным ориентациям рассматривались вработах Г.М. Андреевой, Л.И. Анцыферовой, В.Г.Алексеевой, А.А. Бодалева, Г.Г. Дилигенского,А.И. Донцова, В.С. Мухиной, Б.Д. Парыгина, Е.Н.Резникова и других исследователей. Сточки зрения. Л.И. Анцыферовой,направленность личности на определенныеценности —ценностные ориентации – формируетобщество. Именно общество предъявляетопределенную систему ценностей, которыечеловек «чутко улавливает» в процессепостоянного «обследования границ исодержания норм» и формирования ихсобственных, индивидуально-личностныхэквивалентов. В. Г. Алексеева формулируетобщепринятое определение ценностныхориентаций, рассматривая их как формувключения общественных ценностей вмеханизм деятельности и поведенияличности, как ступень перехода ценностейобщества в деятельность субъекта. Впроцессе развития личности в контексте техили иных этнических общностей А.Г.Асмоловым выделяется три основныхотносительно самостоятельных стадии.

Для первой стадиихарактерна невычленностьэтнопсихологических характеристик каксамой личностью, так и этническойобщностью. Личность пользуетсяэтническими стереотипами в своемповедении, не рефлексируя данное поведениекак этноспецифическое. На этой стадииразвитие национального характера личностив онтогенезе можно обозначить как «этнос -в - себе».

Для второй стадиихарактерна бурно проявляющаяся рефлексиясвоей национальной принадлежности,всяческое подчеркивание этническойдистанции в стиле жизни, обычаях данногоэтноса и его противоположность другимэтническим группам – «этнос - для -себя».

Третья стадия развития– это стадияинтеграции, сближения этническихособенностей данной национальной общностис другими. Это «этнос - для других». Степеньпринятия личностью групповых ценностейзависит от комплекса связанных между собойвнутренних факторов, прежде всего, отуровня общего развития (Л.С. Выготский, Л.Колберг А.Н. Леонтьев А. Маслоу, Ж. Пиаже) иуровня эмоционального развития (Б.И.Додонов, Г. Дюпон П. Хайду). На формированиеиндивидуальной ценностной системы такжеоказывают влияние внешние и средовыефакторы, выступающие в качестве«трансляторов социального опыта»: семья,школа, трудовой коллектив, общество в целом(Г.М. Андреева У. Бронфенбреннер, П.Массен). М.С. Яницкий справедливосвязывает личностную зрелость свозрастающим уровнем идентичности ссоциальной группой и, соответственно,учетом ценностей этой группы и утверждает,что, по мере взросления, все большеевлияние на формирование ценностнойсистемы личности оказывает осознаниесобственной принадлежности к тем или инымбольшим социокультурным группам – этносу, классу,конфессии, общественно-политическимдвижениям.

Изучение связи системыценностных ориентаций личности скультурно-историческим контекстом ипроблемы детерминации личностныхценностей культурой в настоящее времяприобретают особую актуальность. Процессыглобализации и одновременно рост интересак национальному своеобразию разныхкультур требуют учитывать и культурнуюспецифику ценностных ориентаций. По мнениюмногих современных психологов, анализиндивидуальных ценностей вне социальногоконтекста невозможен: «индивидуальныеценности должны рассматриваться только вконтексте ценностных предпочтенийсоциокультурного окружения» (М.С. Яницкий).

Анализ исследований А.Боннара, В.В. Виноградова, В. Вундта, Л.С.Выготского, В.М. Жирмунского, Б.С. Лихачева,В.А. Сухомлинского, К. Юнга и др. позволилопределить, что народная культурапредставляет собой высшее проявлениедуховной, идеальной деятельности человека.Выступая критерием развития духовногобогатства и личности, она свидетельствуето степени освоения и реализации своейродовой сущности, «человеческого вчеловеке». По мнению ряда авторов,мифология играла специфическую роль вгармонизации отношений человека, обществаи природы, с ее помощью делалась попыткапреодолеть фундаментальные антиномиичеловеческого существования. И.Б. Котова иЕ.Н. Шиянов подчеркивают, чтомифологическое мироощущение, отраженное внародном эпосе, в обрядах, традициях,создало специфический фонд человеческойкультуры, который тесно переплелся сэпосами, героическими былинами, слегендами, историческими преданиями.Мифологические измышления не исчезали, апроникали в массовое сознание, сохранялисьв нем наряду с научными знаниями. Возникалисоциальные мифы, отражающие ментальныехарактеристики различных времен и народов.Возможности нартского эпоса в оптимизациипроцессов социальной интеграции ииндивидуализации подрастающего поколенияопределяются их ценностно-ориентационным,идентификационным и самореализационнымпотенциалом.

Потенциал гуманитарнойкультуры, востребуя основные составляющиечеловеческой экзистенции, сущностные силычеловека, обеспечивает двавзаимосвязанных вектора человеческогостановления: сохранение и изменение. Этисущностные процессы определяют основуличности, которая есть «неизменность визменении», единство во множестве» (Н.А.Бердяев). Мера освоения выработанныхчеловечеством всеобщих способовдуховно-практической деятельностиопределяет возможности, условия иуспешность социально-культурнойинтеграции и индивидуализации личности.Социализирующий и личностноразвивающийпотенциал эпоса «Нарты» народовКарачаево-Черкесии максимально полнообнаруживает себя в процессе активногоусвоения ценностей, норм, идеалов, образов,составляющих духовную суть этой сферычеловеческого бытия. В этом случаесоциализация выступает одновременно и какпроцесс интеграции личности в культуру исоциум, и как способ индивидуализации,самореализации и развития личности иформирования этноценностных ориентаций.Одной из проблем социализацииподрастающего поколения являетсявыработка у него жизненного идеала,способности ориентироваться вобщечеловеческих ценностях, преломляяих через этноценностные ориентации,формирование потребности действовать всоответствии с ними. По утверждению В.А.Сухомлинского, чтобы у человекаутвердилась высокая идея, нужно дать емуазбуку человеческой культуры.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 12 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»