WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |

Анализируя публицистическую сатиру таджикской периодической печати под углом зрения образности, типизации и способов изображения, можно прийти к выводу, что построение публицистического, сатирического образа в публицистической сатире осуществляется различными способами. Публицисты в большинстве случаев при создании своих сатирических произведений опираются на конкретные личности и определенные события. В этом случае мастерство и позиция автора находят своё воплощение не через художественное воображение и образостроение, а в основном посредством переработки документальных аргументов, комментариев и описаний, реплик, построения небольших образных зарисовок (образгуна). В таджикской периодической печати такой способ построения сатирического текста чаще наблюдается в жанре фельетона. Наглядным примером тому могут служить фельетоны, созданные Х.Ёровым, П.Саёфиддином, А.Мусаевым, Н.Назири, Дж.Гани, Д.Довроновым, Р.Болтаевым, М.Узаковым, А.Вохидом, М.Мухаббатшоевым, Г.Искодари и др.

В целом, изучение и анализ материала периодической печати показывают, что таджикские сатирики, освещая жизненные события, как в художественных, так и часто в реальных формах, исходя из творческих задач используя разнообразие способов изображения, образостроения и типизации, способствовали развитию жанров публицистической сатиры.

Третий раздел данной главы – «Специфика содержания и разнообразие способов изображения» - посвящен выявлению роли и места смеха в публицистической сатире.

Одним из главных элементов публицистической сатиры является смех, выявление роли которого в отдельных жанрах представляется первоочередной задачей. Смех как необходимая часть и главная особенность сатиры и юмора прямым образом связан с историей формирования человеческого общества и комедии. Философы и ученые относят смех к одному из свойств, присущих только человеку. По выражению Аристотеля, «... среди живых существ способен смеяться только человек». Бергсон, продолжая и совершенствуя данное высказывание Аристотеля, пишет: «Всё смешное стало смешным лишь в пределах человеческого сознания, иначе, не всякая смешная картина или непристойная картина, будь она также безобразна и бессмысленна, не вызовет смех. Даже если вы будете смеяться над каким-либо живым существом или шляпой, это происходит в силу состояния, которые вы открыли в нем в связи с человеком» (6, 2001, № 1, с. 32).

Таджикский ученый В.Асрори, называя смех основным мотивом содержания сатиры, отмечает: «Не бывает сатиры без смеха. Смех и сатира взаимосвязан друг с другом. Если смех – форма, то сатира - её содержание. Смех не может существовать без идеи, а идея без смеха» (4, 114). В диссертации, анализируя взгляды философов, психологов и исследователей относительно смеха, его роли и места в сатире, заключается, что всякое отступление от процесса обыденной жизни может стать источником смеха. Смех является выразителем идейного отношения автора к определенным отрицательным явлениям. Смех и идея взаимосвязаны между собой, и только в единстве они могут обрести силу и воздействие. Смех также напрямую связан с уровнем мышления, вкусом и интеллектом. Именно восприятие событий на уровне интеллекта порождает моменты смеха. Рассматривая в диссертации место смеха в литературных произведениях, в том числе его роль и влияние в поэзии персидско-таджикских классиков и современных литераторов-публицистов, автор подчеркивает его древние традиции в таджикской литературе и публицистике.

Классики таджикской литературы Рудаки, Фирдоуси, Сузани, Руми, Джами, Мушфики, Дониш и др., развивая традиции сатиры во взаимосвязи с оздоровительной силой смеха, подняли её на более качественный и высокий уровень. В дальнейшем писатели и публицисты С.Айни, С.Али-заде, Б.Азизи, К.Бахлул-заде, Ф.Мухаммадиев, У.Кухзод, С.Гани, Б.Гани и другие, развивая эту традицию в периодической печати в связи с духом и требованием времени, внесли в процесс развития сатиры некоторые преобразования. Наряду с этим многие теоретические вопросы сатиры и юмора, в том числе проблемы, связанные с определением особенностей, формы, норм, требований, стиля постоянно находились в центре внимания сатириков и мыслителей. Подвергая анализу сатирические произведения Абулькасима Фирдоуси, Носира Хусрава, Сузани, Мушфики и др, диссертант показывает, что они в отдельные периоды рассматривали понятия «юмор», «сатира» и «смех» как в практическом, так и теоретическом аспектах. Характеризуя особенности смеха в творчестве каждого отдельно взятого литератора, в диссертации подчеркивается, что смех в сатире Фирдоуси имел испепеляющий, у Джами - радующий, а у Сузани - характер, вызывающий отвращение.

В сатире периодики 20-30-х годов ХХ века в задачи смеха, в основном, входила критика, разоблачение негативных социальных явлений и поступков отдельных личностей. Содержание смеха сатирических материалов данного периода в основном носило «саркастический» характер, было направлено против врагов и недостатков общества, ушедшего в прошлое, или, говоря иначе, феодальных пережиков. Анализируя сатирический материал печати этого периода, в частности «Овози тољик», «Тољикистони сурх», «Мулло Мушфикї», «Калтак», в работе выявлены эти особенности смеха и показано, что, несмотря на ограниченное использование деталей, и способов, вызывающих смех, эти произведения наполнены целенаправленным и сатиродоступным восприятием масс. Однако использование способов, вызывающих смех: метафора гипербола, сарказм и др., в публицистической сатире этого и других периодов весьма разнообразно. В таджикской публицистической сатире отдельных периодов не только идея, но и способы изображения приводились в соответствие с духом времени, задачами государства и правящей партии.

В диссертации особое место отводится рассмотрению вопроса роли и места воображения в обогащении формы и содержания публицистической печати. В частности, отмечается, что в публицистической сатире воображение не оторвано от реальности, что позволяет писателям изображать действия и поступки, а также другие негативные явления социального характера во взаимосвязи с настроением общества. Подобные произведения в первую очередь направлены на борьбу с недостатками общества и поиск их искоренения. Это направление сатиры получило развитие в публицистике 1960-1980 годов благодаря творческим поискам Ф.Мухаммадиева, И.Файзуллаева, У.Кухзода, Б.Фируза и других писателей послевоенного поколения. В диссертации, рассматривая сатирические произведения этой плеяды писателей в аспекте художественно-стилистических исканий, выявлены индивидуальные черты способов изображения на основе контент-анализа. Сюжетостроение через гиперболизацию нежелательных явлений времени свойственно особенно памфлетам Ф.Мухаммадиева «Косадум» и Уруна Кухзода «Паланкин и рабы», «Три путника из трех партий».

Одна из характерных особенностей публицистической сатиры (в особенности советского периода) выражается в том, что фактором, рождающим смех, является чувство неприязни, презрения, открытой вражды относительно определенных явлений жизни. В сатирическом смехе почти отсутствуют признаки примирения. Подобное свойство смеха наиболее выпукло представлено в фельетонах и памфлетах периодической печати 1941-1945 годов. В периодической печати тех лет С.Айни, С.Гани, М.Миршакар, А.Дехоти, используя силу такого смеха, наносили сокрушающий удар «врагам родины», «завистникам и недругам».

В диссертации особое внимание уделяется исследованию различных граней и оттенков смеха, его места в периодической печати разных периодов. Так, анализируя оттенки и характерные особенности смеха, можно прийти к выводу, что если в периодической печати 1920-1950 годов важное место отводилось уничтожающему политическому смеху, то в периодической печати 1960-1980 годов более широкое применение обретает юмористический смех. В сатирических произведениях данного периода смех носит дружеский характер и в основном направлен на исправление недостатков, не имеющих глубоких корней и поддающихся исправлению.

Говоря иначе, писатели-сатирики одним из путей решения насущных вопросов и их исправления считали воспитывающий смех. Неслучайно, в это время многие сатирические сборники издавались под названием «Шакарханда» («Безобидный смех»). К примеру, «Безобидный смех» С.Гани (Душанбе, 1983).

Публицисты-сатирики С.Гани, Ф.Мухаммадиев, У.Кухзод, Б.Ходжи находились в постоянном поиске различных способов создания произведений, наполненных таким смехом. Они, порой перерабатывая народные сказки, анекдоты и пословицы, наполняли их современным содержанием и создавали новые формы сатирических произведений. Подобный подход особенно ярко выражен в эпиграммах и анекдотах. С целью выяснения особенностей сатирических и юмористических жанров, к которым относится и эпиграмма, форм, видов и специфики смеха в диссертации осуществляются противопоставление и сравнительный анализ различных произведений. На основании своих наблюдений автор приходит к выводу, что у эпиграммы и других сатирических жанров общий предмет изображения – комическое в действительности, но содержание различно. Эпиграмма в структурном отношении чаще всего двучленна. Первая часть – ироническая, едкая, неожиданно саркастическая мысль об описанном предмете. Этот жанр может иметь самые различные формы: вопрос и ответ, ироническая эпитафия, подпись под портретом, обращение и т.д. В эпиграмме часто смех вызывается смысловым и стилистическим каламбуром.

В целом, поддерживая мнение исследователя И.Усманова (13) относительно специфики данного жанра, на основе конкретных примеров предпринято попытка доказать, что с развитием публицистики заметно расширился и предмет изображения пародии. В жанре пародии предметом высмеивания могут быть не только различные литературные казусы и ляпсусы, но и другие явления: деятельность правителей, политиков, народные традиции, размышления, поступки и другие разновидности комического в жизни человека. В качестве примера в диссертации анализируются образцы произведений Саидахмада Зардона, Хакимали Назарали, Бободжона Икрома, в которых налицо все наиболее существенные признаки жанра пародии.

Жанры художественной литературы, публицистики, особенно публицистической сатиры, имеют традицию взаимовлияния и взаимообогащения способов и средств, с помощью которых в том или ином жанре создается сатирический и юмористический художественный образ. Следует отметить, что проблема взаимовлияния жанров, их видоизменения и преобразования до сей поры, не была предметом изучения и исследования таджикского литературоведения. Смешение жанров по своей природе, подобно взаимосвязи жизненных явлений, процесс многообразный и сложный. Развитие общества, постепенно меняющееся отношение людей к социальным явлениям, с одной стороны, способствовали рождению нового жизненного материала, а, с другой стороны, обусловили формирование новых форм и способов исследования жизни, что, в свою очередь, ускорило сближение публицистических и сатирических жанров. Свидетельством тому могут служить произведения периодической печати, в частности материалы, использованные в данной работе.

Жанры фельетона и памфлета также близки друг другу по способу использования характерных черт художественных и публицистических элементов. Основной особенностью этих жанров является то, что в их основе лежит конкретный жизненный факт, который служит отправной точкой для развития темы, пересозданный художественно по законам комизма, он выступает в качестве содержания произведения. Притом, что жанр памфлета обладает своей жанровой спецификой, он также может быть создан и в форме других жанров.

Для жанра памфлета, наряду с общими особенностями сатирических жанров, характерна открытая полемичность, прямая политическая аргументация, гротеск, сатирическая гипербола, сатирическая ирония.

Как и фельетон, памфлет – жанр художественно-публицистический. Анализируя жанровые особенности, художественно-публицистическую направленность и образную структуру фельетона и памфлета, их можно классифицировать в следующие группы:

- фельетоны и памфлеты, написанные в форме новеллы, рассказа, драмы, стиха, очерка и сказки;

- фельетоны и памфлеты, созданные в форме заметки, статьи, сообщения, рецензии, письма;

- фельетоны и памфлеты, опубликованные в форме повествования, некролога.

Важно отметить, что в таджикской периодической печати статейные фельетоны и памфлеты берут свое начало с журнала «Шўълаи инќилоб» и в дальнейшем получают широкое применение в республиканских, районных изданиях, в сатирических уголках, общественно-политических и литературно-художественных журналах, в особенности, в журнале «Хорпуштак». Этот жанр популярен и сегодняшней периодической печати. Особенность таких сатирических текстов связана, с одной стороны, с предметом сатиры, с другой стороны, отношением автора к этому предмету изображения. Ложь, лицемерие, подхалимство, двуличие, бюрократизм – это явления отрицательные. Поэтому можно будто бы сказать, что предмет сатирических жанров, в том числе и публицистической сатиры, – отрицательное в человеке и обществе. Однако из анализа целого ряда произведений таджикских писателей-публицистов можно прийти к выводу, что-то или иное явление жизни становится объектом сатиры тогда, когда его отрицательная суть проявляет себя комически, тогда, когда противоречия того или иного явления дают возможность писателю представить их в смешном свете.

Предметом изображения публицистов-сатириков в основном являются важные, злободневные проблемы. Авторы, касаясь этих проблем, вскрывают их не столько посредством художественного воображения, построения образов и типов, а в большей степени под публицистическим углом зрения: опорой на факты, сравнение, анализ, выявление сути самого явления. Говоря иначе, в таких жанрах журналистское расследование превалирует над художественно-публицистическим исследованием.

Заключение. Таким образом, сатира таджикской периодической печати с точки зрения содержания и формы весьма многообразна. Исследование показало, что современная, в особенности таджикская публицистическая сатира, является новым этапом обновления и развития прежней таджикско-персидской литературы и публицистики, обогащенной его традициями. Исходя из этого тезиса, формирование и развитие таджикской публицистической сатиры можно объяснить не столько появлением периодической печати, сколько связью с публицистикой, имевшей свои литературные традиции задолго до рождения журналистики, в том числе:

1. Возникновение сатиры, в частности публицистической сатиры, с одной стороны, связано с характерными конфликтами человечества, родов и племен, с другой стороны, с формированием устной речи, письма, литературы и публицистики.

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»