WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

Структура работы подчинена цели и задачам исследования и включает введение, пять глав, заключение и список литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, охарактеризована степень научной разработанности проблемы, сформулированы цель и задачи работы, его новизна, основные авторские выводы и практическая значимость, представлены основные положения, выносимые на защиту.

В главе I «Экономическая философия как форма обоснования выбора современных цивилизационных ориентиров развития» выявлены особенности экономико-философского осмысления экономической сферы жизни общества, очерчено содержание экономической философии.

1.1. Концептуальный статус экономической философии и ее социальная субъектность. Автор считает, что четкого научного определения экономической философии не выработано до сих пор, различаются также трактовки ее содержания и статуса. Попытки доказать самостоятельный статус экономической философии как научной дисциплины включают как выделение особой предметной области, не относящейся ни к философии, ни к экономической теории, так и создание синтетической дисциплины путем сплавления достижений различных наук в единую картину экономической жизни. Поиск предметного содержания экономической философии осуществлялся преимущественно на пути определения способов взаимодействия экономической теории и философии, что объясняется особенностями возникновения и функционирования как философии, так и экономической теории.

Исторически экономические и экономико-философские идеи вызревали в рамках философского знания и представляли собой первоначальное единство философского осмысления хозяйственной деятельности (тезис). Самостоятельное существование экономической теории, первоначально в виде политэкономии, а затем все более специализированного экономического знания – антитезис первоначальному философско-экономическому единству. Распространение экономизма практически на все сферы человеческой жизнедеятельности – одна из неудачных попыток восстановления философского синтеза, прежде всего на уровне научной методологии. Другой попыткой в связи с необходимостью современного уточнения представлений о социально-экономическом развитии является выделение самостоятельной науки – экономической философии, когда возврат к философии осуществляется прежде всего на методологическом и парадигмальном уровнях.

В теориях буржуазной политической экономии и современной западной экономической науки, о чем говорилось, например, в работах цикла политэкономических очерков6, закономерности развития игнорировались. В результате экономическая наука столкнулась с негативами развития экономики, которые не смогла осмыслить в рамках существующих в ее арсенале методов и гносеологических парадигм. Так, оказалось, что унификация во всемирном масштабе принципов хозяйствования не приводит к всеобъемлющему экономическому развитию, повышению стабильности и формированию долговременных устойчивых тенденций. Развитие рыночных отношений не приводит к триумфу капитализма. Наоборот, социально-экономический комплекс, определенный Дж. Соросом как рыночный фундаментализм, приводит к негативным общемировым экономическим тенденциям. Существенные изменения в капиталистическом хозяйстве и обществе определяют возможность грядущих потрясений в мировой капиталистической системе, таким как усиление зависимости, в том числе развитых капиталистических стран от наиболее развитых государств, исчезновение основы развития капитализма и появление организуемого, в том числе внешне организуемого, рынка, что является противоречием непосредственно самого капиталистического способа производства, снижение потенциала движущих сил развития капитализма и т.д.

Исключение анализа закономерностей развития из арсенала средств большинства экономических концепций не позволяет им исследовать в полном объеме объективные причины антагонизмов и негативных тенденций современной экономики, а также выявить пути по уменьшению их проявления. Таким образом, реально проистекающие общественно-экономические процессы провоцируют возврат к диалектическому подходу как философско-методологическому основанию современной экономической науки.

Современная наука пытается восполнить данный теоретико-методологический пробел. В диссертации рассмотрены варианты конструирования предмета современной экономической философии и философии хозяйства. Автор считает, что содержание экономической философии следует искать в области интегрального целостного отношения к хозяйству.

Экономическая философия в качестве формы общественного сознания представляет собой определенный уровень духовной активности человека как социального существа, что с неизбежностью ставит вопрос о ее социальной субъектности. Многосубъектность объясняется множеством денотатов философского понятия «субъект» и его диспозиционностью, способностью обозначать различных конкретных носителей активности. Таким образом, определяя социальную субъектность экономической философии, следует учитывать не только носителей основных идей, взглядов, представлений, но и существование продуцентов отдельных положений или целостных философско-экономических концепций (чаще всего персонифицированных), распространителей философско-экономических идей и пользователей этой продукцией в научном, административно-государственном, партийно-политическом и экономическом мирах. Функции продуцентов, пользователей, распространителей выполняют особые группы людей, отличающиеся от основной массы населения, которая выступает потребителем адаптированной к массовому потреблению идейной продукции. Именно поэтому особую роль в осмыслении и исследовании выбора модернизационного проекта играет изучение действий таких социальных субъектов, как научное сообщество (философы, политологи, экономисты), политическая и бизнес-элита, политтехнологи и т.д.

1.2. Аксиологическое измерение экономической философии и ее социально-политическая проекция. Как форма общественного сознания, экономическая философия включает аксиологический аспект, в котором выражаются избирательность сознания субъекта, его ориентация на выработанные обществом ценности – ориентиры и программы социально-экономического поведения. В диссертации показано, что экономическая наука не могла избежать аксиологических вопросов, приводятся примеры создания как успешных объяснительных моделей на основе построения аксиологической перспективы, так и несостоявшихся, утопических проектов. Так, например, в теории Мальтуса именно моральное обуздание выступает фактором сдерживания зла, которое без этой добродетели становится неизбежным следствием действия законов природы и экономики. Моральные рекомендации Мальтуса, хотя и выдержанные в добродетельном духе, противоречили реальным поведенческим стереотипам и социальным установкам, что и вызывало откровенное неприятие учения. Веберовские теории, механически переносимые на российскую (или иную) почву, порождали проведение прямых аналогий относительно капиталистического выбора развития страны. Так, результатом применения и развития веберовских идей о культурной, ценностной обусловленности экономического поведения к российским реалиям явилось сожаление о несостоявшемся в России предпринимательском перевороте купцов-старообрядцев и антипредпринимательской природе русской православной души.

Представляя ценностное отношение, как один из аспектов реализации целостной человеческой деятельности, автор доказывает необходимость изучения экономической реальности в аксиологической проекции и возможность экономической философии сосредоточиться на аксиологических аспектах интерпретации хозяйственной деятельности человека.

Чрезвычайно продуктивными для экономической философии в плане выявления социально-политических условий выбора модернизационного проекта являются попытки многомерной реконструкции понятия «ценность», которые можно рассматривать как реализацию диалогового подхода. Во-первых, в этом случае не требуется отбор и обоснование единственного варианта понимания природы ценностей, во-вторых, только таким образом возможно построение более или менее целостного аксиологического пространства деятельности, и, в-третьих, составляя общее пространство разных определений, возможно увидеть за разными экономическими и социально-политическими взглядами проекции ценностного сознания.

Проекция ценностного отношения на социально-политическую реальность устанавливает связи некоей ценностной системы, как формы должного в экономической деятельности, и требований социально-политической организации. Так, слияние представлений об абсолютной ценности экономической и политической свободы способствовало оформлению в середине XIX в. единого культа либерализма, для которого аксиомой является представление о том, что спонтанные действия индивидов – главный источник предприимчивости, воображения, творчества, инициативности и, в конечном счете, экономического развития. Точно так же в форме некоторого идеала социально-политического устройства объективируются и другие ценностные модели экономической деятельности (коммунитарные, социалистические и т.д.). Поэтому требуется установление связи экономических идей и социальных идеалов в экономико-философских концепциях, а также механизма трансформации идей в идеал.

1.3. Связь экономических идей и социальных идеалов в экономико-философских концепциях. В параграфе обосновывается выполнение социальными идеалами функции селекции экономических идей и функции регуляции экономической деятельности.

Конструирование идеала предполагает наличие представлений о предельной сущности мира, соответственно которым формируются идеальные модели мира и представления о нем, из которых выводятся практико-поведенческие рекомендации. Другая сторона идеализации связана с политико-экономической реализацией концепций, для чего требуется не столько объективно-истинное представление о мире, сколько проекция желаемого на социальное устройство. Такая проекция, социальный идеал, выступает опорой, конструктивной рамкой социально-политического и социально-экономического конструирования, а также мотивирующим фактором, движущей силой преобразовательной активности. Другими словами, идеализация мира включает как представления о его сущности, так и представления о том, каким мир должен быть согласно нашим желаниям.

Содержательное описание идеала совпадает с системой ценностей. Например, справедливость, эффективность, координация, кооперация, свобода и т.д. – ценности, составляющие содержание общественного идеала. Деятельностный подход позволяет разграничить идеалы соответственно сферам деятельности и обозначить их единство как социальный идеал, включающий все аспекты человеческого существования и деятельности. Рассмотрев механизмы переплетения символических и организационных основ социальной деятельности в интерпретации Ш. Эйзенштадта7, можно сформулировать следующие позиции структуры идеала в экономической сфере:

– установление смысла и цели экономической деятельности;

– определение значимости экономической сферы для социальной общности, для решения политических задач, для обеспечения индивидуального или общественного благосостояния;

– ценностное обоснование прав на экономические ресурсы;

– установление порядка контроля за использованием ресурсов;

– определение некоторых видов экономической деятельности как особого общественного призвания и средоточия целей социального развития (в разные исторические эпохи носителями экономического социального идеала были крестьяне, рабочие, предприниматели и др.);

– определение идеала через религиозные аспекты и через формирование ограничений на доступ к этой деятельности (такие ограничения особенно очевидны в занятиях, затрагивающих витальные, символические аспекты жизни – будь это аспект смерти, права или религии).

В работе анализируются механизм и процедуры конструирования социального идеала. Подробно рассмотрен пример нормативного подхода, обусловленного социальным идеалом христианства в экономико-философской концепции Фомы Аквинского, а также изменение экономико-философских концепций в зависимости от трансформации социального идеала. Доминирование в сознании новоевропейского человека деятельностного начала, устремлений к аналитическому познанию и преобразованию реальности на основе полученных о ней знаний способствовало проявлению тенденции трансформации социальных идеалов в социальный проект. На примере модели «экономического человека» демонстрируется трансформация научной идеализации объекта в социальный идеал, а социального идеала в нормативную конструкцию – норму поведения и нормативный элемент теории. Показано, что идеалы не исчезают из сознания, определяя рамки и схемы обсуждения социальных идей, но оборачиваются к обществу практически-преобразовательной стороной в форме проекта. К настоящему времени сложился своеобразный механизм управления жизнью общества, включающий в себя различные проектные структуры. Проектность становится функцией управления обществом, а в ХХ веке приобретает вид глобальных социокультурных, социально-экономических и политических проектов, одним из которых явился модернизационный проект.

Выводы, полученные в I главе:

1. Экономическая философия, как особая форма общественного сознания, представляет собой отношение к экономической жизнедеятельности общества в рамках существующей картины мира, доминирующих в обществе норм, традиций, предрассудков или альтернативных моделей.

2. Содержательный комплекс экономической философии – это природа, основания, закономерности, процессы, исторические тенденции хозяйства и экономики. Метанаучность экономической философии – в ее обращении к ценностному осмыслению бытия. Научность – в восстановлении диалектического подхода на методологическом и парадигмальном уровнях.

3. Система философско-экономических понятий выступает как особые коды, которые дают ключ к пониманию экономической (хозяйственной) жизни, задают способы ориентации среди многообразных явлений, процессов, способствуют осознанию многообразных проявлений общественной жизни.

4. Экономико-философское рассмотрение реальности осуществляется также и в аксиологической проекции. Обозначенное и маркированное оппозициями аксиологическое пространство обнаруживает свою многомерность и позволяет существовать различным способам ценностной интерпретации.

5. Реконструкция многомерности ценностного пространства позволяет установить укорененность большинства экономико-философских положений в аксиосфере, а также показать оформление экономико-философского дискурса, как формирование ценностных оснований социального конструирования новой общественной реальности.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»