WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
  1. Немецкая консервативная философия формировалась в результате синтеза немецкой романтики и европейского консерватизма при общем антиреволюционном начале;
  2. Романтический элемент в раннем консерватизме представлял собой реакционную утопию, а европейский – прагматически ориентированный проект реставрации с признанием части революционных изменений;
  3. Новый импульс консерватизму в конце XIX в. был дан через его синтез с неоромантизмом, что привело к отказу от охранительной стратегии и переходу к расистско-империалистической модели;
  4. «Консервативная революция» была логическим продолжением генезиса консерватизма, а не его отклонением и представляла собой единственно жизнеспособную форму консерватизма в условиях Веймарской республики;
  5. Идеология «консервативной революции» представляла собой элитарно-интеллектуалистскую версию реакционного модернизма, в то время как фашизм – мелкобуржуазную. При этом в «консервативной революции» имеется соответствие основным формам фашизма;
  6. Трансформация консерватизма в технократическую форму была как следствием поражения фашизма, так и следствием социально-экономических изменений западногерманского общества;
  7. Неоконсервативное наступление 70-80-х гг. XX в. представляло собой попытку ревизии достижений социального государства и политики эмансипации, ускорившейся с конца 60-х годов XX в.;
  8. Неоконсерватизм конца XX – начала XXI вв. стремится представить своими демократическими интенциями и социально-исторической перспективой при легитимизации своих наименее одиозных предшествующих исторических форм.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты проведённого исследования позволяют утверждать, что логика становления немецкого консерватизма представляет идеально-типическое явление для всего европейского консерватизма и отражает реальные противоречия общественного развития. Выводы диссертации могут быть использованы для прогнозирования генезиса отечественного консерватизма, а также для чтения курсов лекций по философии, политологии, истории.

Апробация.

Апробация исследования проводилась на всероссийских научно-практических конференциях в Мурманском государственном техническом университете в 2004, 2005 гг., на Санкт-Петербургских философских чтениях в 2004 г.

Структура исследования.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, выявляется степень её научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяются объект, предмет и методологические основы исследования, раскрывается научная новизна исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, определяется теоретическая и практическая значимость исследования, раскрывается характер апробации исследования и его структура.

В первой главе диссертации - «Романтизм и европейская консервативная традиция» - исследуется процесс формирования немецкой консервативной философии через синтез европейского консерватизма с немецким романтизмом.

В первом параграфе - «Проблема романтизма в философии и политической мысли» - раскрывается комплекс общественно-политических взглядов немецких романтиков И. Гердера, Ф. Шиллера, Новалиса и Ф. Шлегеля. Приводится первая критика романтики: И.В. Гёте (болезненная форма культуры), Г. Гегеля (крайний индивидуализм, переходящий к «героизму покорности» с последующей апологией действительности), Г. Гейне (реакционный иррационализм), Д. Лукач (иррациональное alter ego философии Просвещения), Б. Рассела (наряду с ницшеанством предшественник фашизма).

Идейными предшественниками романтизма – своего рода переходными фигурами представлены И. Гердер (1744-1803) и Ф. Шиллер (1759-1805). Они создали теоретические основы романтической и консервативной философии. Это гердеровская теория нации, предполагающая что у народа существует душа, шиллеровское «эстетическое государство». Ф. Шиллер утверждает недостижимость общественного идеала, формулируя один из ключевых принципов консерватизма – пессимизм. Первым романтиком, перешедшим на позиции консерватизма, был Новалис (Ф. Гарденберг) (1772-1801), совершивший переход от апологии Французской революции к её тотальной критике. Новалис полагал, что революция нарушила авторитет верховной власти и с этим связана волна насилия, захлестнувшая Францию и Европу. Понятие авторитета потом широко использовалось в консерватизме.

Новалис отрицал максиму французской революции о равенстве граждан (тезис Сен-Жюста о короле как рядовом гражданине). Он считает граждан служащими государства. Государство для него макроантропос. Соответственно он отрицает функцию государства в облегчении жизни граждан, а считает, что оно лишь «арматура напряжённой деятельности». Секуляризация сознания Новалиса ведёт к отождествлению задач церкви и государства. Он представляет короля как первосвященника. Утопичность его воззрений проявляется в том, что он считает возможным для того времени примирить республику и монархию.

Другим представителем романтики был Ф. Шлегель (1772-1829). Его критика революции идёт по иным основаниям, чем у Новалиса. В антитезу И. Г. Фихте он локализует революцию до факта французской истории, отрицая её универсализм. В попытках дать позитивную перспективу Ф. Шлегель призвал создавать новую мифологию, что отражало кризис романтического поиска творческой свободы. Но попытки основать новую религию закончились побегом, как сказал Г. Гейне, в шаткие развалины католической церкви. Новое государство романтик Ф. Шлегель предлагает построить на основе компромисса всех, кто признаёт правомерность аристократического принципа.

Во втором параграфе - «Истоки европейского консерватизма: политические и идеологические аспекты» - раскрывается содержание политической философии основателей европейского консерватизма – Э. Бёрка (1729-1797) и Ж. де Местра (1753-1821). С опорой на К. Ленка приводится три основные интерпретации консерватизма: аристократическую реакцию на революцию, антропологическую и ситуативную. При этом идеологом аристократической реакции в Англии был не аристократ – Э. Бёрк. Классик консерватизма считает французскую революцию не историчной, противопоставляя английской, якобы естественной. Кроме того, для доказательства не историчности, а, значит, исторической случайности революции, Э. Бёрк использует теорию заговора европейской интеллигенции против монархического принципа. Для предотвращения революции Э. Бёрк предлагает проводить превентивные реформы. Однако в отношении революционных стран Э. Бёрк не предлагает иного выхода, кроме как прямого насилия или интервенции. Рецепция идей Э. Бёрка в Германии произошла благодаря Ф. Генцу (1764-1832).

Ф. Генц перевёл на немецкий «Размышления о французской революции». Несмотря на дружбу с романтиком А. Мюллером, к романтикам он относился предельно критично. Эволюция взглядов Генца демонстрируется на фоне его относительно малоизученной биографии. Мировоззрение Ф. Генца формировалось через рецепцию Э. Бёрка и полемику с политической антропологией И. Канта. Ф. Генц считает идею вечного мира И. Канта принципиально неосуществимой. Основой служит характерный для консерватизма принцип недоверия к человеку, утверждение его принципиальной неспособности к миру. Единственным путём к миру, по мнению Ф. Генца, является равновесие в Европе, которое как раз и нарушила революция. Лейтмотив критики революции Ф. Генцем – в обвинении в развязывании волны насилия. В целом политическая философия Ф. Генца характеризуется как вторичная и эклектичная.

Значение Ж. де Местра для анализа характера эволюции немецкого консерватизма заключается в сопоставлении идей без прямого заимствования. Ж. де Местр считает, что поворот вспять в дореволюционную эпоху столь же реалистичен, как перелив в бутылки Женевского озера. Мистик Ж. де Местр верит в силу двух факторов – внутренних слабостей самой революции и иностранной интервенции. Заслугой Ж. де Местра для последующего генезиса консерватизма является разработка теории авторитета. Авторитет держится не силой буквы закона, а привычкой или внезапным насилием. Неписанное право аристократии и церкви есть их главное оружие. Таким образом, власть держится нагнетанием страха и политической пассивностью масс.

В третьем параграфе - «Синтез романтизма и консерватизма в немецкой политической мысли» - раскрывается процесс синтеза романтики и консерватизма в философии Адама Мюллера (1779-1829). Философия А. Мюллера имеет синтетический характер. Т. Харада считает, что это синтез консерватизма Э. Бёрка и либерализма А. Смита. Сам А. Мюллер осознавал влияние Э. Бёрка. Как и все первые романтики и консерваторы, А. Мюллер выстраивает свою философию через критику революции. Трагедия революции ему видится в механицизме философии Просвещения. Взамен А. Мюллер предлагает органическое учение. Смысл органицизма заключается в том, что отдельных вещей, людей, событий не существует: всё находится во взаимодействии. Мир, по мнению А. Мюллера, стремится к равновесию. Но это не происходит автоматически, во всех конфликтах, как неравновесных ситуациях, необходим медиатор – посредник. А. Мюллер в качестве такового видит церковь. Право на изменение мира А. Мюллер ограничивает уже на уровне гносеологии. Он считает, что государство не определимо на уровне понятия, а непостижимое нельзя разумно изменить. Политическая теория А. Мюллера несёт элементы мистицизма. Он считает, что в политическом процессе необходимо учитывать не только интерес живых, но и интересы уже умерших поколений. Носителем авторитета ушедших поколений является дворянство. В соответствии с идеей равновесия А. Мюллер определяет все сословия друг через друга, что отражает политически не самостоятельную позицию немецкого бюргерства, к которому он принадлежал. Рост одного сословия балансируется ростом другого. Над сословиями стоит государство. Оно не является результатом общественного договора, как утверждали Дж. Локк и Ж.-Ж. Руссо. Религия даёт государствам общий дух. А. Мюллер мистифицирует не только государства, но и собственность, деньги. Он считает, что собственность не безлична, а несёт на себе отпечаток личности владельца, что демонстрирует влияние романтики на А. Мюллера. В практическом смысле теория А. Мюллера была столь не жизнеспособна, что даже его друг Ф. Генц признавал это.

Во второй главе - «Неоромантизм и консерватизм первой половины XX века» - раскрывается процесс перехода неоромантизма в так называемый «революционный консерватизм».

В первом параграфе - «Символика и идеи романтического консерватизма эпохи модернизма конца XIX- начала XX века. Ю. Лангбен, П. Лагард, А. Мёллер Ван ден Брук, Х.С. Чемберлен» - раскрывается процесс нарастания иррационализма в консерватизме с переходом к расизму. Взгляды Юлиуса Лангбена (1851-1907) можно расценивать как реакцию на объединение Германии. Смысл истории по Ю. Лангбену в движении к расовой чистоте. Власть крови является определяющей как для отдельного человека, так и для нации в целом. Образцом расовой чистоты для Ю. Лангбена является Рембрандт, которому он посвятил отдельную книгу. Возрождение расы начинается с таких людей и толчок этому может дать искусство. Народ инстинктивно вынашивает дух расы. Рационализм интеллигенции является ложным сознанием. Антиинтеллектуализм становится со времен Ю. Лангбена обязательным элементом консерватизма. Антиинтеллектуализм почти отождествляется с антисемитизмом. Совершенно обязательным является и отрицание равенства, которое Ю. Лангбен считает смертью цивилизации. Сама история движется в сторону большего аристократизма.

Поль де Лагард (1827-1897) вошёл в историю консерватизма словами: «Чтобы быть консерватором, необходимы обстоятельства, достойные консервации». П. Лагард критикует Бисмарка справа не за империалистическую политику, а за недостаточную степень империализма. П. Лагард выступал сторонником «большой Германии», включающей Австро-Венгрию. Главной внешнеполитической задачей становилось освоение Mittel Europa – срединной Европы. Подкрепляющей силой должна стать церковь, так как П. Лагард не верит в силу национального чувства у немцев. Эти идеи созвучны А. Мюллеру и современнику П. Лагарда – Ф.Ю. Шталю. В диссертации сравниваются консервативные установки П. Лагарда и О. Бисмарка. И тот и другой скептично смотрели на силу национального чувства немцев. О. Бисмарк предлагал укреплять его приверженностью династии, а П. Лагард протестантизмом и воспитанием. Для воспитания нужен уже не идеал гармонии, а краеведение, так как воспитывать нужно не человека, а немца. В течение века немецкая романтика в лице П. Лагарда заняла диаметрально противоположные позиции И. Гердеру, стремившегося преодолеть местничество немцев.

Последователь П. Лагарда Хаустон Стюарт Чемберлен (1855-1927) не был немцем, но обоснованно может быть причислен к немецким неоромантикам-консерваторам. Х.С. Чемберлен доводит неоромантическое миросозерцание до кристаллизованного расизма. Он строит расизм на культурологической основе. Х.С. Чемберлен заимствует у П. Лангбена тезис об аристократичности немцев и строит на нём антитезу «защитники культуры немцы – нации – носители болезненной цивилизации». Культура предполагает иерархию, а цивилизация – равенство. Носителями разрушительной идеи равенства Х.С. Чемберлен объявляет евреев. Еврейство для Х.С. Чемберлена состояние не только антропологическое (он его тоже не отрицает), но и духовное. Евреи – препятствие на пути к расовой чистоте. Для своих расистских построений Х.С. Чемберлен привлекает малоисследованную арийскую эпоху Индии.

А. Мёллер Ван ден Брук (1876-1925) вошёл в историю названием одной своей книги – «Третий рейх». Однако его эпистолярное наследие простирается далеко за пределы этой книги. Одной из значимых довоенных книг является «Право юных народов». Юными в его произвольных историософских построениях являются американский, русский и, естественно, немецкий народы. Юные народы придают новый смысл старым понятиям, например, демократии. Немцев А. Мёллер считает демократической нацией, так как под демократией понимал в духе исторической школы права Ф. Савиньи участие в своей судьбе, а не наличие формальных юридических процедур волеизъявления.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»