WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

То есть, он обращается к человечеству- О погрязший в застенках нафса- страстей. Ты использовал таъвил для толкования Корана, то есть ты толковал Коран по велению побуждений своей страсти. В то время как необходимо толковать свои размышления и состояния в пределах Корана и очищать их посредством Корана.

Джалолуддин Руми пишет в «Фихи мо фихи» по поводу Корана следующее «Коран подобен двухсторонней ткани. Кто-то пользуется этой стороной, а кто то- другой и оба правы. Ибо Истинный Всемогущий желает, чтобы оба племени получили от него пользу.1

5668 Таким образом, символический язык представителей суфизма, в частности Мавлоно Руми, если отчасти и является приемом для сокрытия смысла своего учения от нападков представителей других направлений мысли, то в основном, это способ философского обсуждения различных аспектов бытия и сущего в рамках существующих интеллектуальных рефлексий. В связи с этим актуально и необходимо более тщательно подходить к изучению символики суфизма.

Важнейшей стадией познания является познание человеком себя. Человек соединяет в себе микро и макро космос. Этот мир охватывает сферу неподвижных и мобильных сфер и космических элементов и тел. Из этих элементов появляются минералы, растения и животные. Противоположную точку круга нисхождения замыкает человек, который является завершением процесса эманации. Он соединяет в себе божественное и материальное, световое и телесное. Человек, начиная размышлять о своей сущности и вступлении на путь познания, начинает свое восхождение к истине. Данный процесс завершается достижением единства, возвращением и к Истине, которая замыкает второй полукруг эманации бытия, идущей снизу вверх.

В силу своей исключительной позиции среди других творений мира, человеку предначертана особая стезя. Человек представляет собою последнюю каплю проявляющегося моря Всеобщей души - нафси кулл, последнюю частицу единства, перешедшего во множество, абсолюта в идее. Он рубеж света проявления и мрака небытия, грань существования неизбежно необходимого и возможного. Человек, как совершеннейшее проявление величайшего духа и соединение всех имен и качеств, еще при жизни по своей природе стремится к абсолюту и став на путь размышления, может переходя от формы к тайному смыслу, устранить множество и найти единство, до той исходной точки, откуда началось обособление абсолюта.

Человек может слиться с Абсолютом и в нем не исчезнуть. Тем самым Истина при самопроялении, нисходя, дошла до человека-это нисхождение абсолюта к идее, единства к множеству, целого к части, моря к капле. Человек восходя в процессе самоуничтожения, доходит до Истины. При этом речь идет о восхождении идеи к абсолюту, множества к единству, части к целому, капли к морю1

5769

Мавлоно Джалолуддин Руми рассматривает человека как объект и субъект познания, определяя ему особое место и статус. Человек венец творения, его смысл и сущность. Человек - существо высшее и именно ему предназначен путь самосовершенствования и достижения наивысшей степени духовного совершенства-степени «Совершенный человек». Он является началом и резюме мысли, по форме смысл микрокосма, по содержанию- значение макрокосма1

5870

Суфий, по мнению Мавлоно постоянно размышляет над проблемами знания, возможностей, пределов знания, путей и методов его реализации. На вопрос о возможности постижения сути абсолютного бытия Мавлоно отвечает двояко - «и да и нет».

Выражение недоверия доводам разума в постижении сути божественного является основой его отрицательного ответа на вопрос о познаваемости абсолюта. Данная позиция вытекает из онтологического толкования мироздания, как божественной манифестиции, в которой существование Бога и мира неразделимо взаимосвязаны. Мир есть ничто иное, как Бог и подобно беспредельности и непознаваемости Бога, мир также остается не познанным, ибо бренное не может охватить извечного. Богопознание является внутренней потребностью человека.

Мавлоно считает, что хотя богопознание и является внутренней потребностью человека, все же, некоторые люди отступают от этого пути. Это происходит из-за того, что внутренняя потребность человека в богопознании вовсе не является гарантией того, что все люди во все времена и везде были бы способны к этому.

Джалолуддин считает способными познать Бога лишь отдельную группу людей, имеющих различные степени совершенства. В месте с тем Мавлоно не отказывает в возможности, каждого человека аскезой и рвением привести свою душу к состоянию небесной души. Иными словами, он каждому смертному определяет возможность самосовершенствования, более того, вменяет это ему в обязанность.1

5974

Самосовершенствование имеет в виду прохождение стадий – стоянок, где каждому человеку соответствует своя стоянка (макам), в которой он обретая знания и чистоту, всё более совершенствует Восхождение по стоянкам бесконечно, как бесконечно совершенство Каждая стоянка в свою очередь – это определенный моральный уровень На высшей точке совершенства обретается связь с душой, небом небес, доводится знание и чистота до предела.

Однако Мавлоно в бесконечности процесса совершенствования видит бесконечное движение к истине и относительность совершенства. Он не отрицает совершенствования реального человека. Суфии широко обсуждают вопрос необходимости самосовершенствования и началом его считают рождение человека. В этом их мнение совпадает с мнением Ибн Сино. Суфии полагают, что в семени человека уже заложено стремление в совершенству. Поэтому каждый человек рождается с врожденным потенциалом. Еще в утробе матери зародыш проходит несколько стадий совершенства и перед рождением приобретает облик человека, проходя несколько промежуточных стадий. Далее совершенство касается человеческого духа, который на пути к совершенству, приобретает новые качества. Так, если человек верит в Бога и поклоняется ему, дух его называют верующим. Если он поклоняется Богу с рвением, называют благочестивым. Если к рвению приложима ещё и аскеза и отвращение от удовольствий–человек и его дух называют аскетом. Если к тому же он познал все тайны–называют мудрецом. Если к этому прибавились озарение и любовь Бога –то его дух называют святым. Если Святому было откровение и передано послание народу-человек и его дух называют-пророком (наби). Если пророка Бог избрал для своей книги-то он и его дух называется Расул. Если к тому же он принес новую религию–улул азм. А если такого человека Всевышний избрал печатью пророков, то его дух и его самого называют Запечатывающим. Такова схема восхождения духа по степени совершенства.1

6076

Человеческая стоянка считается наивысший ступенью эволюции живого и достигший этой ступени достигает наивысшей точки совершенства. Человек, как разумное существо, уже по потребностям своего разума и движению души должен стремиться к совершенству. 7 В этом процессе важен поиск знающего собеседника/ наставника, Ибо для Руми идти в путь без достойного спутника неразумное дело. Руми подчеркивает роль воли в деле совершенствования путника. Он ее связывает с понятием терпение и считает ее важнейшим качеством путника, которое не только помогает ему пережить все тяготы пути, но и стимулирует к большому приложению усилий в самосовершенствовании.1

6179

Руми придает большое значение вере, которая является смыслом жизни суфия. Сюда же он относит правдивость, принципиальность, образ жизни, соответствующий понятиям халол (дозволенное) и харом (не дозволенное). Требования- мало есть, спать и говорит входит у Руми в понятие отказа. Уединение он также не доводит до абсурда и считает, что оно должно соответствовать состоянию.

Особенность и сущность учения о познании Джалолуддина Руми заключается в том, что он концентрировал свое внимание на индивиде как на совершеннейшем творении абсолютной идеи. Поэтому в его учении основанном на кораническом «нафахту фихо мин рухи», это высказывание наполняется новым содержанием и Руми всячески доказывает, что совершенный человек, находится среди и рядом с людьми, но отличен от них особым поведеним, образованием, воспитанием, внутренним миром и общей гармонией с мирозданием. Хотя понятие совершенства личности и базируется на исламском понимании совершенства, Руми наполняет его новым содержанием.

Исламский идеал предполагает исполнение пяти заповедей шариата и не имеет ввиду духовное совершенствование. Поэтому по отношению к официальному исламу суфии используют понятие зохир - внешнее, ибо по мнению Мавлоно пять заповедей шариата есть проходная позиция совершенствующегося человека и лишь оболочка религиозности. Для суфия не удовлетворительна раздвоенность души и тела, а внешнее исполнения религиозных требований кажется ему дисгармонией. Совершенство по мнению Мавлоно- это достижение гармонии духовного и телесного и в последующем, перевес, полная победа духовного совершенства, а внешнее исполнение–оно есть забота о земном, оно не направленная к истинной цели.1

6280

Метафизическое объяснение понятия «совершенный человек» обогатило его гуманистическим смыслом: теперь идеалом добра становится сам человек и путник не только наделяется способностью самосовершенствоваться, но и получает возможность сопоставлять свои поступки со своим нравственным идеалом. Провозглашенное, но не объясняемое Кораном высокое предназначение человека, в суфизме поднимает и ставит его на уровень Бога.

Руми видит человека как творца, на самой высшей ступени совершенства, потому что он с одной стороны – истина, с другой творение и сердце свое уподобляет космической истине, имеющей все атрибуты материального мира.1

6382 Другой важнейшей функцией совершенного человека является то, что он есть место проявления Бога. Он отражается в отполированном и доведенном до блеска сердце.1

6483

Святой для Руми один из типов совершенного человека Мавлоно формирует иерархию совершенного человека следующим образом: «у каждого времени (взамен пророка) есть свой святой. И так до воскрешения мертвых. Тот святой является живым и действующим имамом, будь он потомком хоть Омара, хоть Али. Эй ты, ищущий дороги, он – и Махди, и скрыт и находится пред тобой. Он как бы луч, а разум его свет. Стоящий ниже его вали (святой), является его светильником, а вали, стоящий (ниже его) вали (святой), а вали, стоящий (еще) ниже является подставкой светильника. Луч также имеет ступени градации, так как луч Бога имеет семьсот завес, знай ты это. Эти завесы расположены до имама. Глаза стоящих в последних рядах по причине своей слабости, не могут вынести света стоящих впереди людей. А глаза, стоящих в передних рядах, по причине слабости зрения, не могут вынести света тех, кто стоит впереди них. Итак, сияние, которое является жизнью для тех, кто находится в первых рядах, для души косого является бедствием и мучением»1

6585.

Совершенный человек совершенен в познании и поведении, но он не совершенен в способности исполнения своих желаний. Ибо человеческие возможности не беспредельны, в человеке больше разочарований от не удач, нежели радости от исполненного. Даже самые могущественные повелители испытывали неудовлетворение тем, что им не удаётся исполнить. Но совершенный человек отличен от других тем, что он прекрасно понимает ограниченные возможности человека. Это вынуждает его не только отказываться от мирских благ, что он принял еще с самого начала, но и отказаться от руководства и пророчества» Совершенному человеку по Руми подвластно решение земных проблем, здесь он приводит известный хадис о том, что решение земных проблем пророком отдано в руки людей. Он не отстраняет совершенного человека от жизни общества. Совершенный человек Руми – руководитель, предводитель масс. Ибо он носитель божественной мудрости и подобно солнцу испускает лучи благодати знаний.

Мавлоно считает свойством души человека движение по восходящей, он не приемлет покоя. Необходимость совершенствования души, духовного вознесения ее над миром Мавлоно выводит из диалектически взаимо переплетенных условий и считает само движение души человека к совершенству диалектическим. Самосовершенствование необходимо из за не совершенства нравственности человека, которая увлекает индивида в пучину трудного, но благородного труда над собой. Мавлоно считает человека подобным железу, которое черно и не прочно. Однако огонь сообщает ему свою натуру и в процессе ковки он превращается в огонь – в этот момент, считает Мавлоно, оно забывает, что является железом и чувствует себя огнем. После этого многократного закаливания черное железо превращается в сталь. Мавлоно уподобляет человеческие души мельчайшим частицам, которые стремятся различными путями к своему целому, свету, проходящему через решетку, свету канделябра, состоящего из тысяч свеч, капле, стремящейся пройти путь от частички воды и пара до превращения в реку, устремленную к океану и т.д. Такое движение вовсе не односторонне – истина, ища свои частички, притягивая их, способствует их восхождению и приближению.1

6689.

Еще одним вопросом, на котором обостряет внимание Джалолуддин Руми в связи с проблемой совершенства человека является понятие фано-растворение, а бако – вечность. На стадии фано суфий представляет себя и окружающий его мир погрязшим в созерцании «сущности Бога» и после закалки в горниле фано и достижении совершенства он переходит в бако – вечность, в Бога – места проявления истины. Суфии имеют в виду не телесное уничтожение, достигаемое прекращением приема пищи и воды, а преобразование и переделывание этических качеств, то есть отрицание в себе наносных свойств и украшение своей души качествами Бога, оно является совершенствованием личности человека на пути самопознания и образное его выражение - сущностное единство мира и человека, это такое состояние, когда путник не осознает себя, своего состояния и действий. Лишь после исполнения молитвы они опять возвращаются в состояние фано, и в это время если даже им нанести рану, они этого не почувствуют.

Мистик, находящийся на пути перехода от «фано» к «бако» – пребывания в божестве – никогда не совершит безнравственных действий, так как находится под божественным оком. В этой ситуации, соответственно хадису, «мысли и тело его – Бог, а воля – божественная воля, «бако», являясь наивысшей ступенью «фано», в свою очередь состоит из нескольких ступеней. Мистик в момент возвращения из состояния «фано» осваивает новые качества и свойства, которых он был лишен, до этого.1

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»