WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |

В таджикской румиологии можно назвать также работы Зиёева Х.М. посвященные исследованию жизни и наследия отца мыслителя - Бахоуддина Валада и ордена Мавлавия, созданного сыном Джалолуддина Руми- Султонваладом, духовным предводителем и вдохновителем которого был Джалолуддин Руми. В данных работах нашли анализ многие аспекты мировоззрения и учения Руми, в частности вопросы онтологии, гносеологии и социально- этические воззрения мыслителя. Однако данное исследование все еще не является окончательным ответом на все вопросы румиологии. Стоит еще пристальнее остановиться на проблемах определения предтеч и истоков учения Руми, его философской системы и судеб его учения.

Философия суфизма, ее теоретические и практические аспекты, как сферы духовной деятельности большого страта средневекового общества, в которой концентрируются особая постановка и решение проблем социума и поиски ответов на него, все еще остаются менее познанными составляющими истории таджикской философии. Также продолжают быть актуальными вопросы установления места суфийской философской мысли в истории таджикской философии: степень влияния на ее формирование греческих и других восточных культур, степени состоятельности суфийского философского дискурса в рамках ислама и степени ее влияния на развитие мусульманской культуры.

Все это касается и религиозно-философских взглядов Джалолуддина Руми, являющегося одним из ключевых звеньев, связующих в ХШ веке теорию и практику суфизма. Обращение к данной тематике актуально потому, что до сих пор творчество Мавлоно глубоко чтимо и любимо на протяжении веков. Анализ его наследия позволит восстановить процесс развития таджикской философии, ее взаимосвязи и отношений с философской мыслью соседних народов. Что касается эволюции доктрины “вахдати вуджуд” - единства бытия, связанной с творчеством Джалолуддина Руми, то она до сих пор не нашла своего достаточно стройного описания.

Также остаются открытыми в мировоззрении Руми проблемы, связанные с онтологическими и эпистемологическими аспектами идеи монизма, соотношением единого и множественного, общего, особенного и единичного, объяснением творения, эпифании, совершенного человека, которые могли бы более четко истолковать его детерминизм. Необходимо внесение ясности во взаимосвязь причинно-следственных отношений как отношений внутри некой сущности, что позволит объяснить концепцию разнообразия и многокрасочности бытия в воззрениях Джалолуддина Руми. Развитие в гносеологии Руми концепции соотношения разума и чувств, выявлении места и значения интеллекта и чувств в постижении истины позволит определить его вклад в решении вопроса познания непознаваемого Бога. Исследование соотношения умозрительной, дедуктивной логики, наличной парадигмы и частной интуиции в философии Руми позволит выявить значение индивидуального в познании мира и значения индивида в обществе. Несомненно, интересно выявить истоки и степень влияния теории толерантности Джалолуддина Руми, которая стала источником идей для последующих антропологических размышлений как суфизма, так таджикской философской мысли в целом

Цели и задачи исследования- Основной целью нашего исследования является системное и наиболее цельное восстановление религиозно-философской концепции Мавлоно Руми.

Для достижения данной цели, прежде всего, необходимо выполнение следующих задач:

- реконструкция социально-исторической и идейно теоретической картины эпохи Мавлоно Руми;

- выявление основных теорий и идей, господствующих в религиозно-философских кругах эпохи и их трактовок проблем бытия, Бого и человекопознания;

- уточнение сущности религиозно-философской доктрины Джалолуддина Руми в аспекте темы исследования;

- определение места и роли философского размышления в религиозно-философской концепции суфизма;

- определение основополагающих моментов онтологической концепции Мавлоно Руми, его представлений о бытии и мире, месте и значении Бога и человек в мире;

- раскрытие оригинального учения «вахдати вуджуд» Мавлоно Джалолуддина Руми в сопоставлении с существовавшими трактовками данной теории;

- определение теории познания Мавлоно в соответствии с теорией «вахдати вуджуд»;

- анализ социально-этической доктрины Мавлоно, его последователей и ближайшего окружения;

- привлечение и введение в научный оборот малоизученных произведений Мавлоно Джалолуддина Руми и его сподвижников, новых идей и концепций, а также исследовательской литературы на русском, арабском, английском языках.

Основные источники исследования - основными источниками данного исследования стали труды Мавлоно Джалолуддина Руми и других теоретиков суфизма. Которые мало исследованы в отечественной историко-философской науке- «Маснавии маънави» (Поэма о скрытом смысле), «Фихи мо Фихи» ( В нем то, что в нем), «Девони Кабир» (Большой сборник газелей) Мавлоно Джалолуддини Руми, Маколоти Шамси Табрези- Шамсидддина Табрези, «Илми ладуни» –Мухаммада Газали, «Фусус-ал-хикам», «Футухат ул Маккия»- Мухийиддина Ибн ал Араби, ряд комментариев к «Маснавии Маънави»- «Комментарий Рисолаи Ноия» - Маволоно Яъкуба Чархи, «Рисолаи Ноия» Мавлоно Абдуррахмана Джами, его же «Нафахат-ул-унс», «Тафсири Маснавии маънави» Рейнольда Никольсона, «Шархи Маснавии Шариф» Бадеуззамона Фурузонфара, «Шархи Маснавии маъавии» Карима Замони, «Шархи Маснавии маънави» Али Асгара Халаби, а также ряд трудов хорасанских и нишапурских суфиев Х-ХШ веков.

Теоретические и методологические основы диссертации Теоретическими и методологическими принципами исследования явились логический, объективный, исторический и сравнительный методы анализа поставленных проблем и рассматриваемых тем, а также методология, разработанная в трудах восточных и западных исследователей по истории суфизма и философии в целом. При анализе конкретных аспектов, в частности, места места и вклада Джалолуддина Руми в развитие религиозно-философской мысли эпохи и культуры региона, формирования представлений о бытии и мире, теософии и антропософии, автор исходил из метода сопоставительного и комплексного анализов, где предмет исследования – суфийское учение– рассматривался как целостная система, органически связанная со всей предшест­вовавшей культурой Малой и Центральной Азии.

Научная новизна и основные положения диссертации, выносимые на защиту.

Религиозно философское учение Джалолуддина Руми ранее не подвергалось системному многогранному рассмотрению. В историко-философской литературе впервые:

  1. На значительном историческом и религиозно-философском, литературном материале сделана попытка наиболее полного воссоздания философского учения Джалолуддина Руми, ее предтеч и истоков, среды и места религиозно-философской концепции мыслителя в системе интеллектуального наследия таджикского народа.
  2. Анализируются различные точки зрения исследователей относительно религиозно-философского учения Джалолуддина Руми, таких как Р.Никольсон, Арберри А.Дж., Б.Фурузонфара, АМ.Шиммель, Н.Одилова, Степанянц М.Т. Джавелидзе Э.Д., Зиёева Х.М. относительно теории «вахдати вуджуд» и оригинальной ее трактовки Мавлоно Руми. В данной части делается особый акцент на обоснование существенного влияния доисламских интеллектуальных традиций на религиозно-философскую концепцию Джалолуддина Руми.
  3. Развивается идея таджикский ученых о том, что основа примирения суфизма с религиозной доктриной заложена задолго до Мухаммада Газали, который однако завершил теоретизирование и систематизацию данного вопроса.
  4. Уточняется вклад Джалолуддина Руми в развитие теории «вахдати вуджуд».
  5. Рассмотрен категориальный аппарат религиозно-философской концепции Мавлоно -катеории субстанция и акциденция, сущность и существование, причина и следствие, конечность и вечность и др.
  6. Проанализирована роль интеллекта в постижении истины, соотношение разума и чувства в данном процессе и оригинальная позиция Мавлоно в этом вопросе.
  7. Даётся систематическое изложение теории познания Мавлоно Руми, его представления о познаваемости мира, соотношение понятий внешнее и внутреннее - («зохир» и «ботин»), Абсолютный и индивидуальный разум, сравниваются его позиция с позицией виднейших мыслителей времени. Особое внимание уделено средствам познания, таким как разум и сердце, имплицитно обосновываемого Руми активно рационального подхода к миру.
  8. Проанализировано социально-политическое и этическое учение Мавлоно в свете его учения о совершенном человеке.
  9. Расширены границы исследования теории ненасилия и впервые исследован вклад Мавлоно Руми в развитие понятий толерантность, непротивление злу насилием, универсальное понятие «человечество»

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в качестве спецкурса по истории философии, истории религии и свободомыслия, при исследовании истории философии и общественной мысли народов Ближнего и Среднего Востока, мировоззрения отдельных представителей философской мысли эпохи средневековья и собственно истории суфизма. Выводы и материалы диссертации могут стать важной предпосылкой для более углубленного изучения религиозно-философских проблем.

Основные положения диссертации также могут быть использованы при преподавании курсов истории философии, истории культуры в вузах, в пропаганде идей веротерпимости, формирования здорового исторического сознания

Апробация работы. Работа над темой диссертационной работы была начата в 1995 году в Отделе Истории философии Института философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан. Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях данного Отдела и кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков. Результаты исследования изложены автором в виде докладов на ежегодных научно-практических конференциях Института философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, профессорско-преподавательского состава Таджикского государственного института языков (Душанбе, 1994-2007 гг.), республиканских (Душанбе, 1989, Кургантюбе –1989, Душанбе- 1995-2007гг.) и международных конференциях (Душанбе, Хорог, Самарканд, Бонн, Лахор, Нью-Йорк). Материалы диссертационной работы использованы автором в процессе подготовки экспериментального учебного пособия «Человековедения» для студентов вузов Центральной Азии (2002-2003гг) и преподавании философии, истории философии, этики, культурологии и человековедения в ВУЗ-ах РТ (1995-2006 гг.)

Диссертация обсуждена 10 июля на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного Института языков (протокол № от 10 июля 2007 года) и 13 июля 2007 года на заседании Отдела истории философии Института философии имени академика А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (протокол № от 13 июля 2007 года) и рекомендована к защите.

Структура работы. Структура и ее объем подчинены основным целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, 12 параграфов, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, показана степень разработанности проблемы, определены цели и задачи исследования, приведены основные источники исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы диссертации. В нем также отмечена научная новизна диссертации, приведены основные выносимые на защиту положения исследования, показана его теоретическая и практическая значимость, указаны апробация и структура работы.

Глава первая - Джалолуддин Руми и его эпоха - состоит из трех параграфов и посвящена выявлению социально-исторических истоков религиозно-философской концепции Мавлоно Руми, установлению ее апологетов и адептов, особенностей религиозно-философской мысли и ее эволюции в позднем средневековье, а также проанализированы влияния различных религиозных и философских воззрений и учений на формирование религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми.

В первом параграфе - Исторические и социально - политические предпосылки формирования философско-религозного учения Джалолуддина Руми - отмечается, что социально-политические, исторические условия ХШ столетия характеризуются бурным периодом войн, междоусобиц, политических убийств и переворотов, апогеем невзгод которых явилось монгольское нашествие.

Малая Азия этого времени, где провел основную, большую часть своей жизни Руми, описана как развитое государство, процветающее и богатое, переживавшее период наивысшего расцвета культуры, искусства, науки литературы. Оно было местом возникающего интеллектуального наследия, на месте древнейших цивилизаций, религий, являвших собой конгломерат взаимовлияния и сосуществования наций и народов. Это многообразие складывалось много веков и создало своеобразную среду, сильно и выгодно отличающуюся от условий других регионов в это неспокойное время.

Малая Азия, или Анатолия, - большой полуостров на западе Азиатского материка, который сама природа создала в качестве своеобразного моста между Востоком и Западом, между Азией и Европой, расположена в месте, где сходятся три части света - Европа, Азия и Африка, что сделало ее местом контактов многих народов. «Пожалуй, на земном шаре нет другого географического района, где на протяжении десятков веков побывало бы столь много разных народов и племен. По территории Малой Азии с древних времен проложены были торговые караванные пути, связывавшие страны Азии и Европы. В водах пролива Босфор прокладывали себе путь мореходы и купцы из Малой Азии на Балканы, из Средиземного моря в Черное».4

4

Тюркские племена стали проникать в Малую Азию через Кавказ и Иран, Причерноморье и Балканы и в V веке уже было хазар столько, что в IX веке при дворе императора была уже хазарская гвардия. Но истинное заселение тюркскими племенами Малой Азии, связанное с исламизацией среднеазиатских тюрков и использование их как военной силы (с VIII - X вв.), началось в X веке.

Род сельджуков в 1071 году под предводительством Алп-Арслана победил 80 тысячное войско византийского императора Романа Диогена и завоевал византийские земли. В 1077 году Никея стала столицей Румского султаната.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»