WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Обожествление природы, как на уровне целостного универсума, так и ее отдельных сфер и явлений, формировало почтительное и бережное отношение к окружающей природной среде. Соблюдение нравственных норм по отношению к природе обусловливалось как боязнью перед богами и духами природных объектов, так и сочувствием ко всему живому. Забота о природе, выражаемая чаще всего в форме запретов и основанная на всеобщей одушевленности природных явлений, формировала соответствующие обычаи и традиции. Во многих районах нашего региона такое отношение сохранилось до сих пор.

Модель мира органично включала человека в пространственно-временную структуру универсума. Не существовало противопоставления общества и природы, а наоборот, имело место их глубокая взаимосвязь и взаимообусловленность. Отсюда проистекало осознание включенности судьбы человека в судьбы мироздания и в связи с этим необходимости согласовывать свои действия с законами природы, не нарушая природной гармонии. Природа выступала как высшая ценность и единственный образец порядка. Природные объекты и явления одухотворялись и обожествлялись, люди ощущали свою зависимость от них. Суровые климатические условия заставляли ценить любые формы жизни, сочувствовать и сопереживать всему живому.

Система традиционного хозяйства соответствовала биосферным закономерностям и не нарушала ее гомеостаза. Скотоводство базировалось на определенном уровне зоотехнических и ветеринарных знаний и предполагало навыки селекционной работы. Использование продуктов животноводства на безотходной технологии отличалось экономичностью и знанием всех полезных свойств. Особенности традиционной системы хозяйствования позволяют сделать вывод, что такой важный в экологическом аспекте критерий, как экологическая емкость территории, соблюдался неукоснительно и поэтому не происходило деградации территорий.

Экстремальные условия жизни создали такие формы жилища, одежды, быта в целом, которые соответствуют современным представлениям с точки зрения их теплофизических, конструктивных, эксплуатационных, экономических и других характеристик. Жилище, быт, вещи прямо и опосредованно отражали природную среду, обеспечивали не только выживание, но и своеобразный комфорт человеческого бытия. Рациональное, бережное отношение не только к материалу, но и к готовой вещи исключало расточительство, формировало особую культуру потребления, которая отвечала экологическим требованиям. Подобный тип культуры предполагал не только признание самоценности природы, своего единства с нею, но и достаточно высокий уровень эмпирических знаний о природных явлениях.

Знания особенностей природных явлений и процессов, их взаимосвязей и взаимообусловленности были тесно переплетены с эстетическим и нравственным отношением к природе. Природа и природные явления были неотъемлемой частью мифов, преданий, сказок, улигеров. В изобразительном искусстве народов Байкальского региона природные мотивы являются основными. Песни о природе, мироздании, временах года, родных местах были самыми распространенными и известными в народе. В декоративно-прикладном искусстве использовались только природные материалы – мех, шкуры, береста, различные сорта деревьев, конский волос. Основными мотивами, украшающими одежду, коврики, бытовые предметы, были образы природы – солнце, луна, различные животные. С раннего детства воспитывалось нравственное отношение к природе, бережное природопользование, осознание взаимосвязи благополучия природы и благополучия человеческого общества.

Строго регламентировались правила охоты. С охотой связаны основные обряды и культы бурят и эвенков. Перед охотой обращались к хозяину местности, творцу земли, животных и человека, верховному божеству с угощением, с просьбами послать зверя. Об охотничьей удаче просили и хозяина тайги, и хозяев отдельных лесных урочищ. Соблюдение определенных этических правил поведения в тайге приносило охотничью удачу. Люди старались не говорить громко, шуметь, вели себя спокойно и учтиво. Полагали, что «хозяин тайги» щедро одарит тех, кто ему понравится. При всем стремлении к получению богатой добычи нельзя было переступать меру дозволенного, убивать зверей понапрасну. Буряты верили, что на каждого охотника в жизни отпущено определенное количество зверей, и если он убьет больше, то может расплатиться своей жизнью или жизнью своих детей.

Пришедший на смену шаманизму буддизм сумел привлечь на свою сторону тем, что его каноны не отрицали их главных богов и духов. Многие буддистские обряды, связанные с почитанием природы, были заимствованы у шаманизма. Общеизвестный культ обо был сохранен, дополнен буддийской мифологией и включен в буддийскую систему. На обо стали строить субурганы с изображениями буддийских божеств. Пассивное и суеверное поклонение людей стихийным силам природы, по мнению Н.В. Абаева и Л.Л. Абаевой, было трансформировано в философско-этические воззрения, в нормы моральной ответственности человека по отношению ко всем живым существам.

Ощущение единства с природой достигалось исключением человека как центра миро­здания, а человеческое сознание представлялось не чем иным, как атрибутом природы. Таким образом, уважение и забота о природе, бережное отно­шение к природным ресурсам, отношение к природе как равноправному партнеру были характерными чертами буддийской культуры.

В целом народы Байкальского региона исторически выработали систему выживания не за счет преодоления и преобразования суровой природы, а за счет максимального приспособления к нему. Хозяйственно-бытовой уклад, мировоззрение, архитектура являлись гармоничным отражением окружающей среды, в то же время они являлись как бы органичными естественными природоохранителями, нейтрализующими опасные для человека воздействия природной среды. Экстремальность природных условий способствовала исключительно целенаправленному и рациональному использованию человеческих сил и возможностей для выработки материальных и духовных ценностей.

Нам представляется правомерным утверждение о существовании этнической экологической этики, особого мировоззрения, имеющегося с момента появления этноса и сохранившегося до наших дней. Этническая экологическая этика обусловила создание особого типа культуры народов Байкальского региона, способа деятельности, системы мировоззренческих ценностей, которая была полностью адаптирована к природным условиям региона. В отличие от западной культуры, направленной на активное преобразование среды, эта культура была направлена на приспособление к природной среде, самоконтроль и самоограничение человека, ощущающего свое единство с миром природы.

Техногенная культура с ее парадигмой преобразования природы в целях постоянного роста потребления, не учитывая социально-культурных и этнических особенностей человеческих сообществ, создала тип маргинальной личности, которая отошла от традиционной культуры, но не смогла в силу ряда причин воспринять чужую. Пренебрежение духовными ценностями, обычаями и традициями коренных народов сказывается на экологии современных народов. Разрушаются исходные основы духа народа, его мораль, система ценностей, составляющих стержень традиционной культуры. Поэтому в настоящее время необходимо использовать потенциал экологического мировоззрения народов Байкальского региона в формировании новой системы ценностей, основанной на экологической этике. Она будет способствовать сдерживанию потребительской агрессии, согласованному развитию общественных потребностей и возможностей биосферы, формированию человека, способного воспринимать и развивать ценности традиционной этнической культуры как экологически ценного опыта коэволюции человека и природы.

Во втором параграфе «Экологическая ситуация в Байкальском регионе в свете парадигмы коэволюции» рассматривается сложившаяся экологическая ситуация в Байкальском регионе. Экосистемы Байкальского региона отличаются малой устойчивостью, которые обусловливаются рядом природных факторов: дефицитом тепла, чрезвычайно слабой способностью к самоочищению, очень низкими темпами биологического обмена, определенным распределением вечной мерзлоты, накладывающей отпечаток на все природные процессы, а также резкими изменениями природных условий.

В настоящее время вырубка лесов является одним из важнейших проблем нашего региона. Это приводит к резкому сокращению площади лесного массива, нарушению и уничтожению растительного покрова. Весь экспортный потенциал Республики Бурятия в той или иной мере базируется на экспорте леса и лесопродуктов.

К загрязняемым ландшафтам можно отнести всю северную акваторию оз. Байкал. Основными источниками поступления в озеро загрязняющих веществ служат сточные воды и выбросы в атмосферу газов, пепла и шлаков Байкальского целлюлозно-бумажного комбината, предприятий, расположенных в бассейне р. Селенги, особенно предприятий Улан-Удэнского промышленного узла и Селенгинского целлюлозно-картонного комбината, а также приустьевые лесоперевалочные базы, курсирующие по рекам и озеру суда, расположенные по берегам автозаправочные станции и другие объекты хозяйственной деятельности.

В последние годы увеличилась степень загрязнения вод северной оконечности Байкала, примыкающей к трассе БАМа, нефтепродуктами. К тому же вдоль прибайкальского участка трассы БАМа отсутствуют очистные сооружения для бытовых сточных вод. В результате изменилась вся экологическая система озера. В больших количествах гибнет эпишура (рачки, обладающие свойством очищать воду). Снизилась плодовитость и упитанность байкальских рыб, нерпы. Исчезают либо заменяются «космополитами» эндемичные организмы. Эти и другие неблагоприятные процессы породили так называемую «байкальскую проблему».

В последнее время наряду с такими известными источниками загрязнения природных вод, как промышленные, хозяйственно-бытовые воды, все большее внимание начинают привлекать стоки, отводимые с сельскохозяйственных угодий. Наблюдается тенденция осуществления экономического роста «любой ценой», без должного учета экологических последствий. Кроме того, стареют производственные фонды, используются экологически несовершенные технологии. Каждый день нарушаются экологические права граждан на благоприятную окружающую среду и т.д. Причинами экологического неблагополучия являются противоречивая, недостаточная нормативно-правовая база и низкое качество государственного управления, при котором существующие нормы экологического права не соблюдаются. Утвержденные «Экологической доктриной РФ» (2002) принципы экологической политики не подкреплены ни конкретными региональными программами, ни воспитательной работой по формированию экологической культуры. Множатся экологические преступления. За последние пять лет их количество в РФ возросло в 2,3 раза19. Нам крайне необходим закон, предусматривающий полную ответственность хозяйствующих субъектов за причинение вреда окружающей среде и здоровью населения. Как пишет С.М. Миронов «чтобы экологическая доктрина перестала быть ни к чему не обязывающей декларацией необходимо создать систему экологического страхования, обеспечивающую признание исков по возмещению экологического ущерба»20.

50% нарушителей не считают нужным исполнять экологическое законодательство, принимая во внимание фактическую безнаказанность за совершенные действия. И только в отдельных случаях удается остановить этот беспредел. Актуальный пример – недавнее намерение ООО «Транснефть» проложить трассу нефтепровода «Восточная Сибирь – Тихий океан» через Байкальскую природную территорию, что совершенно недопустимо по этическим соображениям (не говоря уже о реальной угрозе водным ресурсам мирового значения). Этот проект грозил экологической катастрофой для Байкала. Разработчиками проекта не учитывались прогнозируемый урон биоразнообразию Байкальского региона, негативное воздействие на традиционный образ жизни и культуру коренных жителей. Кроме того, проектируемая деятельность не согласовывалась с «Экологической доктриной РФ», где провозглашено сохранение и восстановление целостности природных систем. Экологи подвергли резкой критике безграмотное техническое решение об устройстве нефтепровода через сейсмоопасные рифтовые разломы.

Ухудшение экологической ситуации в нашем регионе обусловлено объективными причинами: недостаточной изученностью биосферы региона, несовершенством техники и технологии, отсутствием достаточных средств на охрану природы. Эти объективные обстоятельства усугубляются сознательным насаждением идеологии потребления, культа сверхбогатства, недостаточным уровнем сознательности людей, их потребительским отношением к природе. Исследования показали, что ориентация на материальный достаток прочно занимает первое место среди основных жизненных ценностей населения, особенно молодежи. Эта идеология отводит второстепенную роль здоровью человека, соответственно здоровью природы и основана на краткосрочных ценностях. В последнее время выделился тип человека, который готов исполнить любую работу за хорошую плату. Для таких людей природа - лишь ресурс производства и даровой дополнительный источник обогащения. Этика гуманного отношения к природе, свойственная традиционной культуре, чужда для них. Они стремятся реализовать свои проекты с наименьшими затратами и быстрой реализацией, выбрать ресурс и уйти, не заботясь о последствиях. Стремление к материальным благам, погоня за стандартами потребительского общества Запада во многом способствуют формированию соответствующей системы ценностей и образа жизни21.

Таким образом, на основе анализа материалов, посвященных экологическим проблемам Байкальской природной территории, автор приходит к выводу, что экологическое состояние окружающей среды в регионе остается сложным: сохраняется высокий уровень загрязнения атмосферного воздуха в большинстве городов республики, антропогенного воздействия на экосистему озера Байкал, высокий уровень техногенных нагрузок. Анализ мировоззренческих оснований и практического опыта адаптации к природным условиям, накопленного народами региона, позволяет сделать вывод о существовании особого типа культуры с высоким экологическим потенциалом, который должен стать ми­ровоззренческим основанием концепции взаимодействия общества и природы. Прежде всего, это признание са­моценности природы, зависимости физического существования и душевного благо­получия людей от состояния и здоровья природы.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»