WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Практическая значимость исследования. Изучение экологической этики как фактора коэволюции общества и природы представляет практический интерес в силу нескольких причин. Во-первых, значимость работы обусловлена самим фактом приоритетности экологических проблем для Байкальского региона. Во-вторых, материалы диссертации могут быть использованы в качестве средства формирования новой системы образования для устойчивого развития Байкальского региона. В-третьих, в качестве практического внедрения коэволюционных идей предлагается программа спецкурса по экологической этике, в основе которой - изучение истоков, особенностей развития экологической этики, потенциала экологической этики Востока и западной научной мысли, выработка определенных экологических знаний специалистов нового столетия.

Основные положения, выносимые на защиту:

  1. Признание самоценности природы является концептуальной основой экологической этики.
  2. Элементы экологической этики являются составной частью традиционного мировоззрения народов Байкальского региона.
  3. Стратегия перехода к режиму коэволюции общества и природы предполагает утверждение и развитие экологической этики с учетом национальных традиций и культуры народов Байкальского региона.
  4. Система экологического образования должна быть ориентирована на формирование экологической этики как основного фактора коэволюции природы и общества.

Апробация работы. Итоги промежуточных этапов, выводы и положения диссертационного исследования обсуждались на региональной межвузовской научно-практической конференции «Проблемы и перспективы развития науки в Агинском Бурятском автономном округе» (п. Могойтуй, 2002); всероссийской электронной конференции на сайте «Зеленая планета» (М., 2005); IV Международной научно-практической конференции «Экология и безопасность жизнедеятельности» (Пенза, 2004); VII научно-практической конференции Красноярского государственного педагогического университета «Молодежь и наука XXI века» (Красноярск, 2006); ежегодной конференции преподавателей, научных работников и аспирантов ВСГТУ (Улан-Удэ, 2006); Байкальской международной конференции ЮНЕСКО «Экологическая этика и образование для устойчивого развития» (Улан-Удэ, 2006); II Международной научно-практической конференции «Устойчивое развитие туризма: опыт и инновации» (Улан-Удэ, 2007); научно-практической конференции преподавателей «Моделирование экологического образования в ССУЗе в контексте устойчивого развития» (Улан-Удэ, 2008); международном Байкальском философском форуме «Этика будущего: аксиология устойчивого развития» (Улан-Удэ, 2008).

Структура диссертации. Состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуются состояние и степень ее изученности, определяются объект, предмет, цели и задачи диссертации, формулируются гипотеза и основные положения, выносимые на защиту, раскрывается научная новизна и практическая значимость работы, указываются формы ее апробации, а также представлена структура диссертации.

Первая глава «Эколого-этические аспекты коэволюции природы и общества» включает три параграфа. В данной главе определяются основные предпосылки становления экологического императива, рассматриваются теоретические подходы к изучению проблем экологической этики и коэволюции природы и общества.

Первый параграф «Предпосылки экологического императива» посвящен анализу эволюции взаимодействия общества и природы с позиций концепции устойчивого развития. Автор показывает, что научно-технический прогресс осуществлялся за счет постоянно растущей эксплуатации природных ресурсов. Впервые за всю длительную историю развития человеческого рода благосостояние и само выживание человечества оказалось под угрозой. Происходит медленное осознание необходимости всемирного единения. Общепризнанной парадигмой дальнейшего развития в мире становится концепция устойчивого развития (Sustainable Development), принятая на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро.

Концепция устойчивого развития обосновала ценность природы, необходимость установления гармоничных взаимоотношений между миром людей и миром природы, создания глобальной этики в качестве ценностного основания. Для продолжения своего существования на планете человечеству необходимо научиться согласовывать свою деятельность с возможностями природы, разработать особую стратегию разума, опирающуюся на ценностные ориентиры, более высокие, чем эгоистические интересы человека10.

Во втором параграфе «Основные теоретические источники экологической этики» рассматриваются философские основы экологической этики, такие как «этика благоговения перед жизнью» А. Швейцера, «этика Земли» О. Леопольда, натуралистическая этика Х. Ролстона.

В течение всей истории человечества принципы и нормы этики традиционно носили антропоцентрический характер. Природа не оценивалась с нравственной точки зрения. Заслугой Х. Ролстона является обоснование внутренней ценности природы, моральной значимости нечеловеческого мира. «Природа – это множественная система, в которой ценности неравномерно распределяются и взаимовлияют друг на друга»11 Х. Ролстон выделяет следующие ценности дикой природы: поддержания жизни; восстановительная; сакраментальная; разнообразия и единства; стабильности и спонтанности и т.д.

Х. Ролстоном были разработаны правила для обнаружения и защиты ценностей природных территорий, принципы экологической этики, необходимые для регулирования взаимоотношений бизнеса и экологии. По его мнению, большая часть бизнеса возможна при удовлетворении личных интересов и общественного блага одновременно.

Для дальнейшего существования человечества необходим новый вид политики в отношении окружающей среды, при котором можно обеспечить невмешательство в природные процессы и компенсировать вмешательство, которое раньше не контролировалось. Общество должно стать научно мудрым, глобально ориентированным, а также справедливым и сердобольным, заботящимся о всеобщих правах человека и биосферных ценностях. Такое общество должно разумно подстроиться к экосистемным процессам, с которыми оно будет соприкасаться. В этом отношении трудно переоценить значение работ Х. Ролстона. Хозяйственная деятельность человека должна быть по крайней мере согласована с экологическим состоянием той среды, где она имеет место.

Таким образом, развитие экологической этики связано с преодолением ограниченности традиционной этики и расширением границ применения этических норм. Источниками экологической этики стали религия, философия и экология. Экологическая этика, опираясь на культурные традиции, сложившиеся в процессе взаимодействия человека и природы на протяжении длительного исторического развития, представляет собой совокупность нравственных принципов взаимодействия человека и природы, обеспечивающих целостность экосистем и достойное качество жизни человека.

В третьем параграфе «Экологическая этика и коэволюционная стратегия» рассматриваются основные этапы в исследовании экологических проблем, харак­теризующиеся сменой научно-исследовательских парадигм. Существует настоятельная потребность в новой философии природы, которая могла бы стать мировоззренческо-методологической основой теории взаимодействия общества и природы в современных условиях. Нам представляется, что ее создание возможно в рамках научной парадигмы нового типа рациональ­ности, который отечественным философом B.C.Степиным назван постнеклассическим12.

Наиболее адекватной парадигме постнеклассического типа научной рациональности нам представляется концепция коэволюции природы и общества. Первым с концепцией коэво­люции человека и биосферы выступил Н.В. Тимофеев-Ресовский. Далее Н.Н. Моисеев всесторонне обосновал теорию коэволюции в работах «Быть или не быть… человечеству», «Восхождение к разуму», «Нравственность и феномен эволюции. Экологический императив и этика ХХI в.», «Современный рационализм» и других. Он доказывал невозможность преодоления наступающего кризиса чисто техническими средствами. И выход из экологического кризиса он видел в утверждении экологической этики как стратегии перехода к режиму коэволюции человека и биосферы.

Впервые идея коэволюции была осознана как универсальная философская концепция в книге С.Н. Родина «Идея коэволюции»13. В ней на боль­шом фактическом материале раскрыта универсальность коэволюци­онных процессов на всех уровнях. Автор связывает идею коэволюции с трансформацией системы “человек - природа” и переходом ее в состояние динамически устойчивого симбиоза.

Философское обоснование ко­эволюции как новой познавательной модели и перспективной стра­тегической установки цивилизационного развития дано в работе И.К. Лисеева «Системная познавательная модель и современная наука»14. Здесь показано, что идея коэволюции ныне все более осозна­ется в своей философской глубине и становится центральной для всего эволюционистского способа мышления. В.С. Арутюнов, Л.Н. Стрекова рассматривают коэволюцию как совместное бытие (существование, взаимодействие и развитие) двух и более систем, обеспечивающие наиболее эффективное поддержание оптимальных условий жизни в окружающей среде.15 В становлении теории коэволюции сыграли большую роль идеи ученых-естествоиспытателей: В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, Э.К. Циолковского, И. Пригожина, а также работы Э.В. Гирусова, В.И. Данилова-Данильяна, В.А. Коптюг, В.А. Лосева, А.Д.Урсул, А.Л. Яншина, Ю.В. Яковец.

Без признания коэволюции общества и природы невозможен эффективный поиск решения экологических проб­лем. В то же время чтобы сделать возможным переход к коэволюционному типу взаимоотношений природы и общества, необходимо обращение к культурному наследию цивилизации.

Кардинальная переориентация отношения общества к природе предполагает экспликацию глубинных оснований отношения к при­роде, существующих в различных культурах. Выявление их экологического потенциала - необходимое условие коэволюции общества и природы.

Н.Н. Моисеев предлагал понятие эпохи ноосферы отождествлять с тем временем, когда состояние природы и общества будет способно обеспечить режим коэволюции, а целью современной цивилизации считать реализацию коэволюции общества и природы. «Человечество должно развиваться в коэволюции с природой, иного не дано. Если оно окажется не способным к этому, оно погибнет. Коэволюция возможна лишь при условии, когда общий разум объединит человечество в единое сообщество землян с сохранением всего культурного разнообразия народов и принципов нравственности, основанных на вечных ценностях бытия»16. Это объединение уже началось и находит свое выражение, в частности, в Хартии Земли, провозглашенной ООН. В нем говорится: «Нам крайне необходимо такое видение основных ценностей, которое обеспечит этическую базу для формирующегося мирового сообщества»17. Хартия Земли в качестве такой основы рекомендует принципы устойчивого развития: 1) уважать Землю и жизнь во всем ее многообразии; 2) заботиться о сообществе живого с пониманием, состраданием и любовью; 3) строить справедливые, социально интегрированные, устойчивые и мирные демократические общества; 4) сохранить щедрость и красоту Земли для нынешнего и будущих поколений; 5) охранять и восстанавливать целостность экологических систем Земли, уделяя особое внимание биологическому разнообразию и природным процессам, обеспечивающим устойчивость жизни; 6) практиковать предотвращение вреда для окружающей среды в качестве лучшего метода экологической защиты и выбирать путь осмотрительности в случае ограниченности знания или недостаточной информации; 7) усвоить такие структуры производства, потребления и воспроизводства, которые гарантируют сохранность регенеративных возможностей Земли, соблюдение прав человека и благополучие общества; 8) развивать изучение экологической устойчивости и способствовать открытому обмену и широкому применению приобретенных знаний. Н.Н. Моисеев доказывал невозможность преодоления наступающего кризиса чисто техническими средствами. Выход из экологического кризиса он видил в утверждении экологической этики как стратегии перехода к режиму коэволюции человека и биосферы.

Таким образом, коэволюция общества и природы на современном этапе развития предстает перед нами как необходимое условие сохранения человечества и биосферы, устойчивого развития общества, а экологическая этика выступает как регулятор не только социальных, но и социоприродных отношений как новый тип этики – этики устойчивого развития. Экологическая этика должна способствовать формированию норм и ценностей на базе общечеловеческой нравственной мудрости. И здесь значительную помощь может оказать философия «исходя из накопленных представлений о формировании моральных норм в обществе и нравственности личности»18. Находясь на пересечении восточных и западных культур и традиций, экологическая этика должна соединить гуманизм Запада (Сократа, Христа) и Востока (Конфуция, Будды, шаманизма). Такая экологическая конвергенция будет основана на принципе гармонии человеческого общества и природы, признания равноценности всего живого. Обобщение и анализ этих идей приводят нас к следующему выводу: в основе теории коэволюции (ноосферогенеза) лежат новые принципы нравственности, которые должны стать универсальными для всего человечества.

Вторая глава «Человек и природа в мировоззрении народов Байкальского региона» посвящена анализу экологической культуры народов Байкальского региона и современной экологической ситуации в регионе в свете «парадигмы коэволюции».

В первом параграфе «Экологическая этика и экологическое мировоззрение народов Байкальского региона» рассматривается экологическая культура народов Байкальского региона. Традиционное мировоззрение народов Байкальского региона принципиально отличалось от индустриального тем, что было основано на религиозно-нравственных запретах. Тотемизм, анимизм, шаманизм и буддизм выработали определенные механизмы сдерживания воздействия человека на природную среду и явились основными источниками экологического мировоззрения.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»