WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |

Важнейшим элементомархаической картины мира, в котором идеявечного возвращения получает вещественноеоформление, выступает всеобщееоборотничество. В рамках первобытнойкультуры всеобщее обротничествопредставлено мифологической метаморфозой,трикстерством, регенерационными иэклектическими формами. Природаметаморфозы имеет гетерогенный характер,что объясняется, во-первых, ее связью сотдельными мифологическими формами,стремящимися через систему превращений ксохранению жизненной субстанции в рамкахстрого очерченного мифологическогопространства. Во-вторых, метаморфозаобусловлена неиссякаемой потребностьюотдельных форм сущего – вмифолого-антропологическом контексте– выйти запределы замкнутого пространства мифа.Однако любая попытка преодолеть замкнутоепространство мифа оборачиваетсявозвращением в исходное положение. По этойпричине рост отдельных витальных форм нестановится их подлинным становлением, аоборачивается бесконечной чередойразличных перевоплощений. Метаморфозасопряжена со стремлением отдельныхсущностей к предельно значимому для нихоснованию и сопровождается преодолениемизначально присущих им параметров бытия,утративших свою актуальность исамодостаточность. Следствием этогоявляется опредмечивание идеи вечноговозвращения в ряде мифологическихэклектических форм, что в последующемлегло в основу отдельных темхудожественной культуры. Утверждениестатуса вечности также оказываетсязафиксированным в хтонических феноменах,выступающих заполнителями Вселенной. Современем они обретают статус архетиповкультуры, символов неизменности ипостоянства.

4. Античная культуравосприняла мифологическую идею вечноговозвращения во всем многообразии еепроявлений. Она сформировалакосмоцентрическую модель мира,предопределившую ряд мифосемантическихпредставлений культуры, содержащих идеювечного возвращения. Идеявечного возвращения, изначальнооформившаяся в космически-мифологических концепциях,включает повторяющиесяпроцессы созидания и разрушения. Вперспективе идея единого и вечногоКосмоса, рождающегося из Хаоса, неизменноразрушающегося и растворяющегося в Хаосе,но затем вновь восстанавливающегося изнего, в перспективереализуется и на историческом плане,обнаруживая свое присутствие в таком феноменеантичной культуры, как мифологическийисторизм.

В античной культуреформируется критическое истолкованиемифологической идеи вечного возвращения. Вотличие от первобытности античностьрассматривает идею вечного возвращения вкачестве феномена, содержащего элементыкак конструктивной, так и деструктивнойнаправленности. Циклическое движение в природе иистории определяется присутствием«божественного», которое и правит им. Оноже определяет конструктивную природу вечноговозвращения, как возможности сохраненияотдельных форм сущего в пределахзамкнутого пространства античнойкартины мира. Наряду с этимпредставления о судьбе вконтексте оппозиции «миф – логос» отражаюттрагическо-мифологическое миросозерцание,характерноедля античной эпохи и тем самым выявляютдеструктивную сторону природы вечноговозвращения. В античномучении о метемпсихозе (Пифагор, Платон,орфики) утверждается деструктивнаясторона вечного возвращения как «кругенеобходимости», дистанцирующей человекаот Космоса и тем самым претящая еговхождению в Вечность. Предпосылки выходаиз обреченности на вечное возвращение ивозвращение в Вечность (Космос) в какой-томере становятся возможными в пределахантичного логоса.

Мифологическая идеявечного возвращения повлияла наформирование античной космоцентрическойкартины мира и выступила источникомобразования ряда вариаций культуры(натурфилософия, мистериальные культы,мифологическая история, мифологемасудьбы).

5. Отношение кмифологической идее вечного возвращения врамках христианской культурыСредневековья обусловленотеоцентрической мировоззренческойпарадигмой. Средневековое христианствовскрыло кризис языческой идеи вечноговозвращения как одного из вариантовбессмысленного коловращения, внешнегопринуждения, раскрывающегося черезтелесные формы. Она, с точки зренияхристианства, ставит человека взависимость от биологических и природныхциклов, утверждает в вечной телесности, чтопрепятствует его духовному преображению.Это нашло выражение в мифологическойистории, представленной христианскойэсхатологией, как учением о последнихвещах, о конечной судьбе мира и человека.Исходная посылка в итоге приводит к заменеязыческой идеи вечного возвращения(периодического возвращения к Вечности)христианской идеей возвращения в Вечность,следствием которой является преображениечеловеческой природы и окончательноеобретение ею статуса Вечности.

В культуре Возрождениямифологическая идея вечного возвращениязаключает в себе элементы античной ихристианской традиций, в своемединстве образующиекультурно-историческую парадигму –«антропоцентризм». Проблема«вечного возвращения» сводится кобновлению человеческой личности,ее возвращению к исконной основе,базирующейся на светской и религиознойориентации культуры. В этоткультурно-исторический период человекстановится центром мироздания какзаконченного целого и утверждается вбожественной полноте. Здесь Возрождениеистолковывается как возвращение видеальную форму. Оно не ограничивается, какэто имеет место в языческой культуре,вхождением человека в природные циклы иего ассимиляцией в Космосе, а также неумаляет, как это имеет место вхристианстве, его телесного начала поотношению к духовному. Уподобляясь Богу,человек заставляет природу служить себе,тем самым утверждая свою высшую природу,выводящую ее подобно божественной запределы распространяющихся в пределахмироздания различного рода циклическихпроцессов.

6. В культуре Новоговремени мифологическая идея вечноговозвращения переживает десакрализацию ипоследующую дифференциацию, в результатечего утрачивает тотальный, доминирующийхарактер. Несмотря на то что впредставлениях о новоевропейской исовременной культуре на первый планвыходит идея прогресса, соотношение идеивечного возвращения и идеи прогресса несводится к противостоянию, а обретаетформу взаимополагания ивзаимопроникновения. Только в наиболееабстрактных и потому односторонних«линейных» версиях общественногопрогресса представления о нем исключаютэлементы циклизма. Конструктивная сторонавечного возвращения определяетсякритериальностью прогресса. Там, гденамечается граница движения по прямой,возникает потребность в удержанииотдельных форм культуры, сумевшихсохранить свою позитивную направленность.Взаимопроникновение идеи вечноговозвращения и идеи прогрессаспроецировано и на возможностимифологической истории, что находитвыражение в историческом учении Дж.Вико, Г.Гегеля, О. Шпенглера, А. Тойнби, а такжеутопических проектах построенияидеального общества. В литературе (Э.Гофман, Н. Гоголь, Т. Манн, Ф. Кафка, Дж. Джойс)идея вечного возвращения раскрываетсячерез амбивалентные мифообразы, которые вотличие от традиционного мифа выступаюткак взаимоисключающие и находятвоплощение во враждебных литературныхперсонажах. В философии (С. Киркегор, Ф.Ницше, Вл. Соловьев, Е. Трубецкой, М.Хайдеггер, Ж. Делеза) идея вечноговозвращения утрачивает свой изначальноуниверсальный, вселенский характер,распространяясь лишь на отдельные стороныкультурного, философского и религиозногоопыта. В учении представителей различныхкультурологических и философскихнаправлений содержится целый ряд схожихинтенций, способных в большей или меньшейстепени прояснить как конструктивную, таки деструктивную направленность идеивечного возвращения. Акцентируя особоевнимание на феномене «вечность», С.Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггерпредставляют его в качестве абсолютизациинастоящего, в котором соприсутствуютпрошлое и будущее. Достижение полнотыбытия в настоящем осуществляется черезпериодическое возвращение вечности.Проблема присутствия деструктивныхпроявлений вечного возвращения вповседневных формах реальности нашлаотражение в религиозном учении Вл.Соловьева и Е. Трубецкого. Пути решенияэтой проблемы лежат в утверждении идеивсеединства и, как следствие, в утвержденииполноты жизни, преодолевающей смерть всегосущего.

7. Мифологическая идеявечного возвращения генетически связана сфеноменом исходной недостачи витальныхблаг, во многом определяющим содержаниеволшебной сказки. Семантическую основуволшебной сказки образуют архетипы, выражающие неиссякаемуюпотребность человека в сохранении ивоспроизводстве жизненно важных форм социального икультурного бытия. Их представляют сказочные предметы, к которымотносятся живая и мертвая вода,молодильные яблоки, яйцо,скатерть-самобранка, рог изобилия и др.Общим для этих архетипических предметовявляется их принадлежность к сакральномумиру. Они заключают в себесверхъестественную силу, дарующую ихобладателю неограниченные возможности.Это выражается в способности возвращения кжизни, вечной молодости, а такженеиссякаемом витальном благе. Добычавитальных благ влечет за собойоборотничество героя, которое позволяетему преодолеть границу между мироместественным и сверхъестественным,претерпеть смерть и вернуться к жизни. Вволшебной сказке идея вечного возвращенияреализуется через системуреинкарнационных представлений, котораяне ограничивается восполнением(возвращением) недостающих при жизни благ.Реинкарнация героя связана свосстановлением нарушенного мировогопорядка (макрокосма) и охраной интересовсвоего рода (микрокосма).

8. Этническая культуравосточных славян в ее современнойвариативности сохраняет элементыархаического мифа. Представляющие еекалендарно-обрядовые праздники благодаряприсущей им идее вечного возвращениявоссоздают пограничную ситуацию, гдепорядок рождается из беспорядка, хаос икосмос, жизнь и смерть сменяют друг друга ведином витальном пространстве.Динамическая схема праздникасоответствует бесконечной циркуляцииматериальных благ, витальных чувств,обращению, одухотворенному в связи соткрытостью всего всему, щедрости и обмену.

Благодарямифосемантической основекалендарно-обрядовых праздников идеявечного возвращения оформляется вкомплексе представлений о вечно оживающейприроде. Подобное проистекает из самойприроды мифа, которая не допускает фактасуществования неживой природы. В связи сэтим в рамках мифологического сознаниясмерть воспринимается как источник жизни,способствующий ее периодическомуобновлению. Посредством повторяющегосяобрядового действа человек возвращается кистоку бытия для нового начинания. Темсамым он демонстрирует противостояниесмерти и стремление утвердиться в вечнойжизни. Вневременное понятие о вечности наземле является человеку в облике егородового и культурного постоянства. Длячеловека высшая идея постоянства – бессмертие. Утратаидеи бессмертия – признак падения и смертикультуры.

9. Мифологическая идеявечного возвращения оказала влияние насовременную культуру посредствомвключения ее в художественную традицию(литературно-поэтическую, музыкальную идр.). Обусловленная тягой отдельных формсущего к предельно значимому для нихоснованию, она претерпела объективацию вмифотворческих кентаврических формах.Подобного рода эклектика (соединениепротивоположных начал) снимает проблемупротивостояния естественной исверхъестественной сфер мифа и реализуетидею полноты жизни в искусстве. Дуальнаяприрода мифологической идеи вечноговозвращения, будучи спроецированной навозможности художественного творчества,получает оригинальное воплощение впротивостоянии элементов «рациональных» и«иррациональных» (аполлонизм – дионисизм),раскрывшихся в неизменныхэкзистенциальных ориентациях мифа игенетически связанных с нимэмоционально-художественных формахкультуры. В связи с этим идея вечноговозвращения способна выступить исходнымпринципом формирования отдельных видовискусства, а также стилей художественнойкультуры. Следствием этого противостояниявыступил сюрреализм, как соединениенесоединимого, а также феномен«незавершенной формы», нашедший выражениев «высоком» (элитарном) искусстве.

Мифологическая идеявечного возвращения органично вошла всодержание современного экологическогосознания, в частности, его обыденногоуровня, основанного на идее природныхциклов. В контексте современногомировидения оказалась утраченнойантропоморфная связь между человеком иприродным универсумом, что нашло отражениев десакрализации ряда фольклорныхэлементов, изначально выстроенных насистеме натурмифологических верований.Мифологические представления оспособности человека через комплексритуальных действий влиять навегетативные циклы утратили своюактуальность. Современная экологическаякультура лишилась прежде установившейсягармонии между человеком и природой,основанной на антропоморфном сопричастии.Отсюда и вечное возвращение пересталовыступать средством визуализации идеизакономерного и предопределенного ходанеизменно повторяющихся природныхпроцессов, обусловливающего устойчивостьи стабильность всего сущего впространственно-временном континууме.Обращение к мифологической идее вечноговозвращения реанимирует системуаутентичных фольклорных представлений,делающих ход вещей узнаваемым ипредсказуемым. По сути, в ней имплицитносодержится знак символического«овладения» многообразием природныхпроцессов и их постижения в творческойдеятельности современногочеловечества.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙСОИСКАТЕЛЯ


Публикации впериодических и продолжающихся изданиях,рекомендованных ВАК РФ для публикацииосновных результатов диссертационногоисследования

  1. Мартысюк, П.Г. Феномен восполненияутраченных благ как источник формированияэтнокультурных архетиповвосточно-славянской культуры / П. Г.Мартысюк // Вопросы культурологии. – М., 2007. – № 8. – С.65 – 68.
  2. Мартысюк, П.Г. Этнокультурныеархетипы восточнославянской культуры какобъективированная форма вечноговозвращения // МИТС-НАУКА: международныйнаучный вестник: сетевое электронноенаучное издание; № 2, 2007. — Режим доступа:http://www.nauka.reos.ru/2007/2/23 МартысюкПавел Григорьевич статья.pdf,свободный  —Загл. с экрана.
  3. Мартысюк, П. Г. Мифологическиеоснования культуротворчества /П. Г. Мартысюк // Вопросы культурологии. – М., 2007. – № 12. – С.75 – 77.
  4. Мартысюк, П. Г. Проблема жизни исмерти в календарно-обрядовыхпраздникахвосточных славян / П. Г. Мартысюк // Вопросы культурологии. – М., 2008. – № 1. – С. 17 – 27.
  5. Мартысюк, П. Г. Место мифа в экологическойкультуре / П. Г. Мартысюк // Вестник МГУКИ. – М., 2007. - № 6. – С. 15 – 19.
  6. Мартысюк, П. Г. Идеявечного возвращения в сакральной культуре/П. Г. Мартысюк // ВестникМГУКИ. – М.,2008. - № 1. – С.32 – 37.

Монографии
  1. Мартысюк, П. Г. Идея прогресса вевропейской культуре : становление иэволюция :монография / П. Г. Мартысюк ; ред. А. И.Верёвкина. –Минск : Акад. МВД РБ, 1998. – 111 с.

2. Мартысюк, П.Г.Мифологическая идея вечного возвращения вкультуре / П. Г. Мартысюк ; ред. Н. В.Супрунчук. –Минск : Адукацыя i выхаванне, 2004. – 288 с.

Научные статьи врецензируемых журналах

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»