WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

Добыча мифическихблаг крайне затруднительна и нередкочревата временными трудностями: утратойматериального достатка, различного родафизическими увечьями, а то и временной смертью.Нередко путь к достижению желанных благлежит через систему испытаний героя. Этоможно объяснить тем, что отдельныемифологические блага обладаютсверхъестественными свойствами, так какимеют непосредственное отношение к сакральномумиру. В мифе область сакрального наделенаамбивалентной природой. С однойстороны, она является носительницейпозитивного начала, с другой – содержит в себеэлементы деструкции.

Междусверхъестественным и естественнымпространством мифа и волшебной сказкилежит граница, преодолеть которую и приэтом, сохранив свою самость, вернуться в исходноеположение становится возможным в основномблагодаря мифологическому оборотничеству.Сказочный герой, переправляющийся в мириной, принимает облик животного, птицы,иногда использует чудесныеприспособления. Его превращение, какправило, случается в тот момент, когда онузнает о тридесятом царстве. Превращениегероя в животное или природные объектыпредполагает изменение его субстанции, что в миферавнозначно временной смерти. Однако мифне знает смерти в полном смысле этогослова, посему метаморфоза вбирает в себяфазу временной смерти с последующей еезаменой жизнью, т. е. возвращением кпервоначально утраченнойсубстанции.

Применительно к мифу исказке было бы уместным говорить о связиидеи вечноговозвращения с мифическими предметами,наделенными сверхъестественнымисвойствами.В славянской мифологии эти объектыпредставляют архетипы: жизнь и смерть.Например, живая и мертвая вода, море илиболото, куда отсылаются смерть иразличныеболезни, древо жизни и спрятанное возленего яйцо со смертью Кощея, молодильные яблоки и др.Все они отражают извечные этнокультурныеархетипы славянского народа, связанные свечной жизнью и вечной молодостью. Средимифологических предметов – носителейсверхъестественных свойств было быуместным выделить предметы,символизирующие неиссякаемыйматериальныйдостаток. Кним следует отнести скатерть-самобранку,кошелек-самотряс, рог изобилия идр. В числе предметов, дарующихчеловеку максимальную свободу действий,фигурируетшапка-невидимка. Человек, надевший ее на себя,оказывается невидимым и в связи с этимсоотнесенным с потусторонним миром. Сняв ее, онвынужден сообразовывать свои действия сусловиями реального мира. Общим для всехэтих архетипических предметов является ихпринадлежность к сакральному миру, мирубезграничных потенций. В связи с этим и предметы,относящиеся к этому миру, согласномифологическим представлениям, являютсяисточником безграничных возможностей. Онизаключают всебе сверхъестественную силу, позволяющуювозвратить человека к жизни, даровать емувечную молодость, а также благодаря своимрепродуктивным способностям, обеспечить егонеиссякаемым материальным благом.

В целом, обращаясь кфольклорной сказке, мы в состоянииконстатировать ее способность квоспроизводству цикличности темпоритмародовой витальности традиционногообщества, в рамках которой утверждаетсясвязь природы и человека, природных ичеловеческих ритмов. Все это возвращаетчеловека к древнейшим архетипаммифологического сознания, к истокамнародной культуры. Стереотипы фольклорных ситуаций сохраняют изакрепляют определенные архетипы икультурные традиции. В мифологических исказочных представлениях о жизни и смерти,бесконечновоспроизводящей себя жизни представленыорганизационные принципы патриархальногоуклада жизни, гарантирующие выживание ивоспроизводство человеческого рода. Этипринципы выражены и закреплены в фольклорев качестве социальных норм и ценностей.

В параграфе 4.2«Представления о жизни и смерти вкалендарно-обрядовых праздниках исовременная экокультура восточныхславян» определяется рольмифонатуралистической оппозиции «жизнь– смерть»как источника формирования идеи вечноговозвращения в системекалендарно-обрядовых праздников. При этомутверждается, что в рамках культуры XX века миф не изжитбез остатка.Наоборот, в современной ситуации егоотдельные элементы сохраняют удивительную живучестьи способность к самовоспроизводству.Человек, сам того не замечая, по-прежнемунаходится во власти мифологических циклов,во многом определяющих его жизнь и ценностнуюориентацию.

Широкий диапазонтематических возможностей народной(этнической) культуры славян включает в себя не толькометафизическую проблематику (темабессмертия,вечной жизни и т. д.), но и прагматическую(материальное обустройство быта,приумножение достатка и т. д.). На нашвзгляд, связующей основой столь широкойфольклорной тематики выступаетрусско-ведическое учение о «яви», «нави» и«прави». Чтокасается этимологии слов «навь» и «явь», токаждое из них выражает определенную областьбытия. Потусторонняя реальность именуетсярусско-ведическим словом «навь», а посюсторонняя–русско-ведическим словом «явь». Под словом«правь» понимается правда, истина. «Правь»является важнейшим феноменом, способным привести всогласие противостоящие друг другувышеназванные сферы бытия. Как срединныймир она посредствует между высшим – «навь» – и нижним – «явь» – мирами. Выступаясинтезом «нави» и «яви», «правь»способствует формированию мифического архетипаУниверсума (Абсолюта, Космическойгармонии,Рода), представленного своего родавместилищем витальных благ, гарантомбессмертия человеческого рода. В рамкахдиссертационного исследования диалектикакоррелирующих «нави» и «яви» как высшего инизшего, вечного и преходящего определяетсмысловую направленность мифологическойидеи вечного возвращения. В отношении «прави» можноутверждать, что она в определенной степениснимает напряжение между «навью» и «явью», а такжегармонизирует эти сферы бытия. По нашемумнению, своим тематическим многообразием,своеобразием и самобытностью славянский фольклор впервую очередь обязан учению о «прави».Благодаря этому учению определяющими фольклорнымитемами становятся: преодоление смерти иутверждениевечной жизни, продолжение рода,приумножение материального достатка,абсолютная стабильность и тому подобное.

Своеобразиекалендарно-обрядовых праздниковопределяется в полной мере календарнойхронологией, т. е. годичным циклом.Например, ранневесенний период у всехвосточныхславян был насыщен поминальной тематикой.И это не случайно, так как в языческойкалендарной традиции пробуждение природы,возрождение ее творческих сил связывалось спробуждением к жизни душ умерших. В связи сэтим в рамках праздника наступления весныособую актуальность обретает темавозвращенияпредков, которая в свою очередь влечет засобой целый комплекс ритуальных действий.Идея периодического возвращения предков,основательно оформившаяся в народнойтрадиции, знаменует собой победу жизни надсмертью и утверждает вечную жизнь. Понашему мнению, немаловажным обстоятельством,утверждающим факт вечной жизни в системекалендарно-обрядовых праздников,выступают представления о способностивременноговоссоединения сакральной и профанной сфербытия. Тема пребывания умерших предков вмире живых, характерная для восточнославянскоймифологии, в определенной мере проявляетсяи в православных праздниках. Умершиепредки, присутствующие на праздниках,воплощают собой идею полноты времени,раскрывающуюся через наличие прошлого вбесконечно повторяющемся настоящем.

Отдельные элементытрадиционной древнеславянской культурысохранились в системекалендарно-обрядовых праздников, хотя вомногом и утратили свою религиозную суть. Вопределенной мере их воспроизводствоявляется следствием деятельности архетипов,вызванных к жизни внешнимстереотипизированным поведениемучастников праздника, стремящихсясохранить традиции, идущие от дедов ипрадедов.Вместе с тем древнеславянский народныйпраздник Дожинки, предполагающийпочитание духов земли за урожай,дарованный ими, утратил своепервоначальное сакральное значение и в современнойситуацииоказался представленным как праздникурожая. В связи с этим и творческиеориентиры в рамках праздника обрели инуюнаправленность. Они получили явноесмещение от божества к человеку. Творцом нивы сталовыступать не божество или некая инаясверхъестественная сущность, а человек, простойсельский труженик. Религиозно-магическаясторона календарно-обрядовых праздников,претерпевшая очевидную секуляризацию, витоге была замещена эстетической.

Календарно-обрядовыепраздники не сохранились в первозданномвиде. Значительную трансформацию в нихпретерпел и сам мотив смерти. Вопределенной степени он индивидуализировался,утратив тем самым присущий ему изначальноколлективный, общинный характер.Отождествление микро- и макрокосма,человека и природы также утратило своюактуальность. Природа перестала быть живойучастницейсобытий человеческой жизни, материнскимлоном, вечно порождающим началом, а сталарассматриваться как объект утилитарнойдеятельности человека. С утратой единогосвязующего начала, по сути – сакральногоцентра, даже в период массовых гулянийчеловек не способен преодолеть рамкисобственной индивидуации.Эгоцентрические мотивы, присущие человеческой природе,в состоянии вызвать к жизни элементыдеструктивного поведения. В первую очередьэто касается отношения к природе. Десакрализация мифологическойидеи вечного возвращения, сопровождающаясяутратой таких важнейших атрибутовмифологического сознания, какантропоморфизм и гилозоизм, сформировалане только индифферентное отношениечеловека квегетативным циклам, но и грубоевмешательство в мир природы. Вера вбеспредельные репродуктивные возможностиприроды, в то, что через неизменно повторяющиесявегетативные циклы она способна добесконечности воспроизводить саму себя, в состояниипривести к негативным последствиям.Подтверждением тому является возникшаядисгармония, приведшая к разрушениюсуществовавшего некогда единого целого «человек – природа», а вконечном итоге и нарастающая тенденцияэкологического коллапса. Отсюда важнейшейзадачей, которая стоит перед современнымчеловечеством, выступает формированиенаправлений экологической культуры,основанных на приемлемом уровнесогласования культурной и естественной среды,способном привести к их органическомусинтезу. Пути ее решения актуализируют проблемувозвращения к духовному наследию предков,опосредованному новыми вариациямисакральности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научныерезультаты диссертации

В результатепроведенного исследования можнозаключить, что цель его достигнута. Этопозволило сформулировать следующиеосновные выводы:

1. Природамифологической идеи вечного возвращенияобусловлена корреляцией образующих еефеноменов «вечность» и «возвращение», гдеведущим выступает феномен вечности. Этоустраняет тождественность понятия «вечноевозвращение» с рядом близких ему по смыслупонятий, таких, как «цикличность»,«повторение», «возрождение», и придает емууниверсально-антропологический характер.Феномен «возвращение» фиксируется вотдельных воспроизводящих себя формахкультуры, обнаруживающих стремление кнеизменному присутствию в изменчивом мире.Обусловленная феноменом «вечность»мифологическая идея вечного возвращенияраскрывает свой позитивный потенциалчерез тягу к обретению полноты бытия, т. е.его устойчивых параметров и ориентировразвития, включая собирание и аккумуляциюжизненных сил, стремление к обнаружениюсущего во всех его измерениях.

Мифологическая идеявечного возвращения содержит различныесмысловые оттенки. В некоторых из нихпроявляется ее позитивный характер, другиедемонстрируют ее деструктивнуюнаправленность. Конструктивная сторонамифологической идеи вечного возвращенияфиксируется в периодическом обращениисущего к сакральному началу культуры какисточнику универсального блага.Деструктивная сторона идеи вечноговозвращения формируется вне сферытрансцендентального опыта и утверждаетсяв ряде вариаций, утративших истинный смыслцелеполагания. К нему можно отнести:бессмысленное повторение, бесконечноедвижение, все то, что по своемусодержательному наполнению формируетпорочный круг бытия. Деструктивная сторонаидеи вечного возвращения распространяетсяна отдельные проявления культуры, а такжеразличного рода артефакты,символизирующие конечность всего сущего.Установлено, что конструктивная сторонамифологической идеи вечного возвращениядоминирует над деструктивной, так какспособствует сохранению жизненно важныхкультурных феноменов и ценностей.

2. Миф выполняетважнейшую функцию, связанную свосстановлением единства иупорядоченности мира, поддержаниемстабильности во Вселенной. Это становитсявозможным благодаря идее вечноговозвращения, которая выступает важнейшимэлементом содержания мифа, формирует егоустойчивые основания, способность квоспроизводству, а также статуснеизменного присутствия в культуре. Идеявечного возвращения обнаруживает своиистоки в мифе. Именно там она получаетпервоначальное выражение и оказывается всостоянии продемонстрировать полнотусвоих возможностей. Сакральный мир мифа,будучи наделен вневременнымихарактеристиками, отражает полнотумифологической реальности. При этом он незамыкается в пределах своей идеальности, аоказывает влияние на повседневную сферубытия. Влияние сакральной сферы напрофанный мир, в том числе и личность,способствует их обновлению и возрождению.Возвращение к сакральному времениблагодаря ритуалу временно устраняетвозникший разрыв между человеком ибожественным миром, упраздняет привычныйсоциально-культурный порядок. Во многомэто объясняется тем, что первоначальное«пространство-время» выступает своегорода универсумом возможностейчеловеческого бытия. Оно содержит вечноеблаго и гармонию мира, что делает бытиечеловека совершенным. Периодическивозвращаемое первоначальное«пространство-время» выступает своегорода универсумом возможностейчеловеческого бытия. Оно содержит вечноеблаго и гармонию мира, что делает бытиечеловека совершенным. Разрушение этойпервоначальной гармонии выступает вкачестве источника развития культуры какпродукта человеческой жизни идеятельности. В сложившейся ситуациикультура через духовные и материальныеформы выражения выступает своего родазамещением, эквивалентом изначальноутраченного состояния универсальногоблага, подменяющего его многообразиемчастных благ.

3. Идея вечноговозвращения формируется в первобытнойкультуре в процессе сакрализацииприродных циклов.Дорефлексивный опыт древних людей базируeтся на бытииприроды, не затронутой ни временем, нистановлением, – по сути своей неизменной, имеющейопределенный характер и способность кпериодическому воспроизводству. Синкретизм первобытной культуры вомногом предопределен мифологической идеейвечного возвращения, которая, будучиобъективированной в природных циклах,формируется на основе ассимиляциичеловека в природе, а также егоидентификации с другими формами сущего.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»