WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

В параграфе 3.3 «Кризисязыческой идеи вечного возвращения вхристианскойкультуре Средневековья»выявлены кризисные тенденции языческойидеи вечного возвращения в рамкахсвятоотеческого богословия.

Стало уже традиционнымвоспринимать библейскую картину мира чутьли не как единственно способнуювысвободить человека из циклическоговремени и перенести его в мир линейного времени.При этом человек освобождается отдовлеющей власти космоса, ставя его взависимость от Священной истории. Наряду сэтим идея первоначальной полноты временисохраняет свою значимость, но при этом ужепереноситсяиз прошлого в будущее, каковым являетсяЦарство Божие.

Христианская доктринапредполагает историческую ориентациюосновных библейских образов при безусловномразрыве с повторяющимися природнымифеноменами,присутствующими в архаических мифах.Вместе с этим было бы несправедливо констатироватьвозможность полной демифологизациибиблейской мифологии, учитывая тенденцию квозрастанию ее действенности иактуальности по мере удаления от христианскойдоктрины. Отчасти, будучи наделеномифологическими характеристиками, христианство нетолько высвечивает кризис языческой идеивечного возвращения, но во многомобостряет и актуализирует ее смысловыеоттенки.

Апологетысредневекового христианствапридерживаются системы взглядов, идущейвразрез с восприятием идеи вечноговозвращения, сложившейся в античноймифологической традиции. В лонехристианской культуры обнаруживает себятенденция красставанию со старыми сюжетами вечноговозвращения, сложившимися не только вантичности, но и предшествующих ейархаических культурах. Здесь на первое место выходятважность религиозного опыта веры иценность человеческой личности. Вхристианстве обратимость циклическоговремени подменяется необратимостью, что недопускает возможности повторенияиерофаний, явленных во времени. Об этом впервуюочередь свидетельствует жизненный путьХриста, который жил, был распят и воскрес: «...навсегдавоссел одесную Бога...» (Евр. 10:12). Врезультате Боговоплощения возникла полнотамгновения. Время прекратило своестановление и преобразовалось в вечность, котораявозвратилась в сферу профанного бытия.

Если вечноевозвращение в языческой культурнойтрадиции устраняет смерть черезпериодическое возобновление жизни, то вхристианской культуре Средневековья вечноевозвращение уже замещается возвращением ввечность, которая в результате грехопаденияоказалась человеком утраченной. Вхристианстве акт первотворения оказываетсявынесенным за пределы мирской истории вобласть сакрального измерения,возвращение в которую становитсявозможным через преображение человеческой природы внекоторое другое жизненное состояние, неподлежащее разрушению и гарантирующее вечнуюжизнь.

Несмотря на то, чтоисторическому пути развития вхристианской мысли Средневеко­вья присущавекторность, ей все же удается сохранитьотдельные аспекты вечного возвращения, основательнозакрепившиеся в языческой традиции. Это вомногомобусловлено тем, что окончательноеуничтожение истории в христианствемыслитсячерез призму возвращения в вечность.Земная история, взятая в целом, в средневековой картинемира представляет собой не что иное, какзавершенный цикл, где человек и мирвозвращаются к творцу, а времявозвращается в вечность.

Идея вечноговозвращения также имеет место вкруговращении церковного календаря, в литургии имистериях, где разыгрывались не толькоевангельские сюжеты, но и космическиедрамы. Драма Иисуса Христа сделалавозможным спасение человечества. Отсюдапроистекает единственный способ обретенияспасения: ритуальное воспроизведениеискупительной жертвы Иисуса Христа.Подобное воспроизведение, несомненно,имеет мифологические корни. Если апологетыхристианской церкви отвергалицикличность мифологической концепциивремени, подчеркивая при этомнеповторимость и уникальность каждогособытия Священной истории, народноесознаниепринимало этисобытия через бесконечно возвращающийсяцикл постов и праздников, соотнесенных сциклом сельскохозяйственных работ.

В параграфе 3.4«Антропоцентрические ориентиры идеивечного возвращения в культуреВозрождения» отмечается, чтов эпоху Возрожденияантропоцентризм стал ведущей культурнойпарадигмой. Это выразилось в том, чточеловек оказался центром космоса какзаконченного целого.

Восприняв идею вечноговозвращения, оформившуюся в античности,мыслителиэпохи Возрождения в то же время выработалик ней свое отношение. Идея вечноговозвращения стала сводиться не кпериодическому возврату, затрагивающемуинтересыцелостной истории, а к круговороту толькоотдельных исторических форм. Этосвидетельствует о том, что гуманистическаятеория круговорота приобрела феноменальный, а несущностный характер.

Возвращение традицийантичного прошлого эпохой Возрождениястановится невозможным из-за разницымировосприятия. Гуманизм в отличие откосмоцентричной античности антропоцентричен.Антропоцентрическое видение мирапредполагаетцентральное положение в нем человека,замкнутость человека и мира на себе, в то время как вантичной картине мира безраздельнодоминирует Космос, всецело подчиняющий себечеловека. Казалось бы, обращенностьренессансного сознания к культурнымидеалам античности должна была бывыступить важным фактором удержания идеивечного возвращения в рамкахклассического мифа. Однако это оказалось невозможнымпо причине того, что античное прошлоеимплицитно воспринималось как прошедшее. Это можно объяснить тем, чтоВозрожденцы в первую очередь думали о себе,о собственном «я» и собственной жизни внастоящем, о собственном возрождении, обобновлении своей человеческой сущности. Всвязи с этим попытка возвращения висторическое прошлое есть не что иное,как обращение к самому себе, каквыражение полноты возрожденческогодуха.

Традиционный(классический) миф утратил своюактуальность и соответственно прекратила своебытие космическая повторяемость, котораяна ранних этапах становления культуры актуализировалапрошлое и делала его полноценнымнастоящим. Вконтексте ренессансного сознания начинаетиссякать вера в миф. На первое местовыступает человеческое деятельностноеначало, расшатывающее основымифологического миропонимания. Однако,несмотря на возникшую тенденцию кдемифологизации культуры Ренессанса, миф неизживает себя без остатка. В силу того, чтоценностнаяориентация Возрождения была обращена вспять, висторическое прошлое, в ней по-прежнемусохранялась возможность пребывания в пределах мифа.Однако возвращение в рамкахвозрожденческого мировоззрения уженачинает восприниматься в русле окончательногоосвобождения от традиционногомифологического мировоззрения. Вследствие этого оказалосьпреодоленным различие между возвращением в прошлое идвижением в будущее.

В эпоху Ренессансанаметился отход от традиционного мифа,раскрывшегося во всех измерениях вантичной культуре. Мифологическая идея вечноговозвращенияутратила всеобъемлющий характер, чтоявилось весомой причиной ее последующейдесакрализации и дифференциации вкультуре Новоговремени.

В параграфе 3.5«Десакрализация и дифференциациямифологемы вечного возвращения: отновоевропейской к современнойкультуре» вскрываются перспективыэволюции мифологической идеи вечноговозвращения от новоевропейской ксовременной культуре. При этом отмечается,что система взглядов, сформировавшаяся вотношении мифологической идеи вечноговозвращения в античной, средневековой икультуре Возрождения определенным образомтрансформировалась в культуре Новоговремени. В этой связи необходимо обратитьвнимание на то, что идея вечноговозвращения для эпохи Нового времени нехарактерна. С уходом в прошлое античнойкультуры она начинает утрачивать свойдоминирующий, тотальный характер. Во многом этообъяснимо тем, что на первый план в этовремя выступает идея прогресса. Уже в началеXVII в. в ученииодного из родоначальников новоевропейскойкультуры Ф.Бэкона она нашла отражение в сференаучного познания и обосновалась в «чистомвиде» –свободном от элементов циклизма. Вконтексте новоевропейской культуры идеявечного возвращения оказалась оттесненнойна перифериюи получила выражение в трудах лишьотдельных представителей этого времени.

Наметившийся в периодРенессанса отход от традиционного(классического) мифа, раскрывшегося во всехизмерениях в античной культуре, сказался ина качественном своеобразии идеи вечноговозвращения, оформившейся вмифологизированных формах культуры Нового времени.По сути, в эпоху Нового времени намечаетсяповорот всторону субъективного мифологизирования.Обращение к традиционному мифу какматериалу самостоятельногохудожественного мифологизирования нашловыражение в творчестве немецких романтиков:Гофмана, Гельдерлина,Новалиса и др.

Мифологическаяатмосфера произведений романтиков,включающая элементы таинственного,причудливого, трансцендентного,формируется на фоне реальной жизненнойситуации. Это актуализирует различныебинарные оппозиции, характерные для мифа, инакладывает отпечаток на качественноесвоеобразие мифологической идеи вечноговозвращения.Вмешательство в канву их произведенийнизменных демонических сил опосредуетжизнь человека через борьбу доброго излого, светлого и темного и т. п. Отсюдаощущение жизненных маргиналий, нередковызывающих ниспадение в безднумагического зла с последующимвозвращением к спасительному свету.

В культуре декадансауже стало традиционным связывать учение овечном возвращении с фигурой немецкогомыслителя Ф. Ницше. Утверждая факт смертииудейско-христианского бога, он темсамым десакрализует культуру. Обратившиськ античному наследию, включающему учениенатурфилософов, а также древнегреческую мифологию, Ф.Ницше создает свое учение о вечномвозвращении. Он выявляет гетерогенность природывечного возвращения. С одной стороны,определяемое им время в отдельные периодыдолжно неизбежно повторять одинаковоеположение вещей. В целом это подрываетуверенность в неповторимойиндивидуальности человеческой личности,а также допускает ее возможнуюидентификацию с представителями последующихпоколений. С другой стороны, идея вечноговозвращения, рассмотренная Ф. Ницше, неограничивается только истолкованием еекак явления деструктивного порядка, а, несомненно,содержит в себе и позитивный потенциал.Это можно объяснить тем, что вечноевозвращение, устраняющее надежду нанеповторимость всего сущего, вместе с темвозвращает нам то, что, казалось бы, уженавсегда было утрачено. По сути своей оноявляется носителем вечного как чего-тобесконечноценного и неповторимого. Акцентируя особое внимание нафеномене «вечность», Ф. Ницше, а за ним и М.Хайдеггер представляют его в качествеабсолютизации настоящего, в которомсоприсутствуют прошлое и будущее.Достижение полноты бытия в настоящемосуществляется через периодическоевозвращение вечности.

Исследуя идею вечноговозвращения, Ф. Ницше постепеннопогружается в мифотворчество. Противопоставляямиф истории, он создает концепциюстановления мира как вечного возвращенияодного и того же. В пределах этоговозвращения осуществляется и возвращение самогочеловеческого бытия. Оно постоянновозвращается к тому же самому сущему и к«земле» как средоточению этого сущего.Обращение к утраченному мифу Ф. Ницше рассматриваеткак средство обновления культуры ичеловека. Кризисные тенденции современнойкультуры, по мнению Ф. Ницше, являются следствиемутраты ею мифа.

Проблема присутствиядеструктивных проявлений вечноговозвращения в повседневных формахкультуры нашла отражение вфилософско-религиозном учении Вл.Соловьева и Е. Трубецкого. Пути решенияэтой проблемы лежат в утверждении идеивсеединства и, как следствие, в утвержденииполноты жизни, преодолевающей смерть всегосущего.

Стремление кустранению противоречий между индивидом ивнешней, чуждой ему средой, в рамкахсовременной культуры открываетперспективы идеи прогресса. Одной изглавных причин ее актуализации явиласьдесакрализация эсхатологического мифа. В итогеэсхатологический миф растворился в идеесветского прогресса. Идея построенияидеальногообщества во многом детерминирована веройво всемогущую силу прогресса, способнуюпривести к общественному благу. Однакообращение к прогрессу по-прежнемуобусловленонеизменной тягой к сакральному. В связи сэтим различного рода утопии ставят своейцелью выход за пределы истории.

Вечное возвращениепротивопоставлено прогрессу, хотя при этомне исключает и сходства с последним. Моментсходства обусловлен самой заявкой набудущее. Прогресс во многом определяетбудущее культуры, в то время как вечноевозвращениеего не исключает и наряду с этим удерживаетв своей памяти культурное прошлое. Идеальнаямодель человеческого бытия, которую мынадеемся обрести в неопределенномбудущем,путем инверсии уходит в прошлое иличастично присутствует в настоящем, темсамым становясь более весомой и доказательной.

В четвертой главе«Характерные черты мифологической идеивечного возвращения в этнической культуревосточных славян»выявляются особенности мифологической идеи вечноговозвращения как одной из ведущих темфольклорнойкультуры восточных славян.

В параграфе 4.1 «Вечноевозвращение как восполнение витальныхблаг в архетипах восточно-славянскойкультуры» на примереволшебной сказки рассматриваются архетипы восточно-славянскойкультуры, выражающие неиссякаемуюпотребность человека в сохранении ивоспроизводстве жизненно важных формкультурногобытия. В диссертации утверждается, что вбесконечном стремлении к достижению абсолютногоблага, желании максимальной реализациисвоих потребностей человек, сам того неподозревая, оказывается во власти мифов,сказок или других феноменов культуры, схожих с ними посмысловой направленности. Звеном,связующимэти сферы культуры, является ихобращенность к областисверхъестественного, которая, исходя из своейнаправленности, допускает возможностьчуда. Силойчуда человек способен преобразитьокружающий повседневный мир. Благодарячуду передлюдьми открывается целый ряд важныхжизненных перспектив. Среди них выделяетсяперспектива вечно продолжающейся жизни,обретения неиссякаемых материальных благ,постижения тайн природы, построенияидеального общества и других весьмапритягательных, но в реальной жизнифактически неосуществимых идеалов.Мифологическая идея вечного возвращениянепосредственно связана с феноменом исходнойнедостачи отдельных ценностных форм,который, помнению В. Проппа, выступает одним из самыхочевидных открытий фольклористики, вбольшинствесвоем сделанных на материале мифа иволшебной сказки. С исходной недостачей связанытакие важные темы сказки, как приобретение,потеря и последующее возвращениеутраченных благ. Нередко в процессеустранения исходной недостачи возникает новаяситуация, способствующая обретениюдополнительных сказочных благ.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»