WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

Цикличность временисвязана с различием качественногосостояния мифологических эпох, следствием которогоявляются их упадок и последующеевозрождение.Она также оказывается зафиксированной всмерти и новом рождении различных формсущего, что вконечном итоге выступает источникоммножества обрядов, среди которых первостепенное местозанимает обряд инициации. Перечисленныесвойства мифологического времениформируют качественное своеобразие идеивечного возвращения, реализующейся взамкнутом пространственно-временном миремифа. В первую очередь это выражается в том,что вселенские циклы неизменноповторяются в частных формах бытия, порождая темсамым круговорот всего сущего. Подобноеявляется основанием частичной или полнойобреченности отдельных форм, по сути, ихфатализма. Эта участь характерна и длясудьбы индивида, находящейся в полнойзависимости от судьбы Вселенной.

Бесконечнаяциркуляция сущего в рамках ограниченногомифологического пространства, включающаяпериодическое возвращение телесных форм ксамим себе, свидетельствует оневозможности преодолеть эту предельнозамкнутую обусловленность. Отсюда, наряду с такойфундаментальной бинарной оппозицией, каксакральное – профанное, в контексте мифологическогопространства определенный смыслприобретают идругие оппозиции, такие, как верх – низ, небесное– земное и т.д. На первый взгляд, в мифе они играютвторостепенную роль, однако без нихпредставление о мифологическом пространствебыло бы неполным. Спецификамифологического пространства формирует и особенности идеивечного возвращения, осуществлениекоторой становится возможным через превращенныеформы сущего. По сути, здесь мы имеем дело свсеобщим оборотничеством, которое наопределенном мифологическом уровнеопределяет характер идеи вечноговозвращения.

Циклическая природамифа является следствием корреляции егосакральной и профаннойпространственно-временных сфер,отражающих в своей целокупности бытийнуюсуть мифа. При этом профаннаяпространственно-временная сфераподчиненавремени, что касается сакральнойпространственно-временной сферы, то ееотличаетвневременность и вечность. Естественнаяреальность в рамках мифологического сознания занимаетвторичное положение по отношению ксверхъестественной и оказывается в полнойзависимости от последней. Когдасверхъестественное «пространство-время»встраивается в естественное «пространство-время»,то это в итоге приводит к тому, чтосвященные места могут повторяться впрофанном времени до бесконечности, так ине утрачивая своего сакральногосмысла.

Сверхъестественное«пространство-время» обладаетамбивалентной природой. С одной стороны, оноявляется носителем различного родамирского блага, включая и возможностьбессмертия. С другой стороны, являетсявместилищем различного рода опасностей,представляющих угрозу для жизни. Несмотряна отдельные деструктивные стороны своего выражения иотсутствие культурных характеристик,сверхъестественное «пространство-время»в большинстве случаев имеет позитивнуюнаправленность, выступая в качествевместилища всеобщего блага. Отказ от сферысверхъестественного являетсяпотенциальным источником культурогенеза,имплицитносохраняющего потребность в возвращении кпервовремени.

В параграфе 2.3 «Характерные черты мифа в свете идеивечного возвращения» миф рассматривается как источникзарождения и последующего становления идеи вечноговозвращения как феномена культуры.Указывается на то, что в мифе идея вечноговозвращения получает достаточно полноевыражение. Она выступает своего рода матрицей мифа,благодаря которой миф демонстрируетпостоянствона всем протяжении развитиякультуры.

В диссертационномисследовании миф представлен в контекстекультурогенеза, что позволило выявить нетолько истоки его формирования, но ипроследить последующую трансформацию вэволюционирующих формах культуры.

Благодарясверхъестественной природе мифа передчеловеком открывается возможность выходаза рамки своей временной ограниченности.Миф способствует восполнению и созиданию человекомсебя в бытии, в котором для него нет весомыхприродных оснований. Это объяснимо тем, чтоон в себя вмещает ту бытийную основу, котораяотсутствует в поддающемся рациональномуосмыслению окружающем мире.

Важнейшейособенностью мифа является обеспечениеустойчивых параметров жизни, обычаев итрадиций. Потребность в возвращении к мифувозникает тогда, когда человек начинает остро ощущатьнепрочность, незавершенность этого мира,неспособность обрести устойчивые параметрыбытия и заключить себя в них. Миф в силусвоей организации может даровать человекуподобного рода устойчивость, а также испособность к сохранению своей самости.Это определяется неизменной констатацией техчеловеческихпотребностей, которые мифологияудовлетворяет.

Первоначальноймоделью комфортного мира, дарующего человекунеизменное постоянство его бытия,выступила мифология, которая являетсяисточником и образцом всякой гармонии. Благодаря еймир представлялся как череда изоморфныхобъектов, ккоторым можно отнести Вселенную, Землю, территориюплемени, социум и самого человека. Все этиобъекты находились в тесной и неразрывной связи.

Будучи связанным сритуалом, миф выполняет функциюподдержания культурных традиций, формированиякультурно опосредованного отношения кжизни и смерти, а также сохраненияисторического прошлого человечества. Идеявечного возвращения вритуально-мифологическом комплексесоотносится с удержанием в памятипервоначальных мифических событий,имеющих сакральное значение для верующих в них.Ритуальноевозвращение к первоначальному мифическомусобытию является одним из основных мотивовлюбой мифологии.

В третьей главе«Трансформация мифологической идеивечного возвращения в эволюциикультуры» показанозарождение и поэтапное становлениемифологической идеи вечного возвращения вконтексте диахронии культуры, а также еевлияние на становление основных парадигмтрадиционной культуры.

В параграфе 3.1 «Истокиформирования идеи вечноговозвращения в архаической культуре» выявлены истоки возникновениямифологической идеи вечного возвращения,базирующиеся на сакральных формахархаической культуры.

В достаточно богатойклассификации мифов, представленной врамках архаической культуры, выделяются ихосновные разновидности, в большей илименьшей степени иллюминирующиевозможности мифологической идеи вечноговозвращения, а также, в свою очередь,обязанные ей схожестью своей структуры исмысловой направленности. К ним в первуюочередь необходимо отнестикосмогонические, эсхатологические икалендарные мифы.

Широко наблюдаемое уразличных народов единообразиемифологических сюжетов, историй и архетиповобъясняется тем, что мировоззрениечеловека во всех регионах земного шараэволюционировало в одном направлении. Ихфункционирование основывалось на одних и тех жеисходных принципах. В этой связи обращениек большинству архаических мифов востока изапада позволяет засвидетельствоватьуниверсальное представление культур осуществовании первоначального неделимогомира. В последующем в результатеритуального жертвоприношения(древнеиндийская мифология – Пуруша, аккадскаямифология –Тиамат, скандинавская мифология – Имир и т. д.)возникла дуальная организация космоса.Дифференциация первоначально единого мираформирует мифологическую установку навечное возвращение, реализующуюся через системубинарных представлений. Принципбинарности позволяет архаичномусознаниюзаключать осмысливаемую картину мира всистему дуальных представлений. Благодарявечному возвращению парыпротивоположностей пребывают в состоянииравновесия и отражают бытие отдельновзятого мифологического образования.Разрушение установленного баланса внутрибинарной оппозиции может привести кразрушению мифологической картины мира.

Знание древних людейбазировалось на бытии природы, незатронутой ни временем, ни становлением, – по сути своей,неизменной, имеющей определенный характер испособность к периодическомувоспроизводству. Рост растения, впрочем,как и рождение человека, приписывался одной итой же силе. Поэтому в контекстемифологического мышления одно в состояниизаменить другое. Это во многом обусловлено тем, чтоземля в мифе выступает в качестве общей матери, изнедр которой выходит все сущее, включая илюдей. После смерти все вновь возвращаетсяв землю, чтобы вновь восстать к жизни вкруговороте становления. Мать-Земля,символизирующая плодородие земли, в рамкахархаического сознания формируетпредставление о человеческой плодовитости, связанной сженщиной и материнством. Древние людиповторяли все, что находилось в их полезрения, тем самым утверждая синкретичную связь мира ичеловека. Все вокруг воспроизводилось и впредметном мире, и в вещи, и в действии.Например, в фазах луны (появление, рост, убываниеи новое возрастание) первобытный человекусматривалвременное умирание человечества споследующим возвращением его к жизни.Аналогичные сюжеты неизменно присутствовали вархаических апокалипсисах иантропогониях, влючающих и мифы о происхождениичеловека.

Логика архаическойкультуры, обусловленная принципомсинкретизма, предполагает констатацию всего через все,отсюда проистекает возможность самыхразнообразных переходов и превращений.На основании этого архаическая картинамира строитсяисходя из принципа «все есть все» или «всево всем». Это же объясняет природупроисхождения вещей из различныхэлементов и последующее в них возвращение.

Одной измифологизированных форм культуры, вкоторых идея вечного возвращения получиладостаточно полное выражение, выступаютразличные мистериальные культы. Средимногочисленных языческих мистерий принятовыделять четыре основные: египетские (Озирис иИзида), лидийско-фригийские (Аттис иВеликая Матерь богов), елевзинские(Деметра, Персефона и Загрей-Дионис) имистерии Митры. Истоки мистерий лежат вдалекомпервобытном сознании человека, который былвсецело включен в циклические ритмыприроды, связанные с процессамипробуждения иупадка, цветения и увядания. Эти процессы породилипредставления о жизни и смерти, а такжеверу, что все умершее вновь возродится всвой черед. Отсюда основными моментамикульта были изображения страданий,умирания и воскресения богов, а такжеприобщение верующих к их телу и крови.Участники мистерий признавали вечностькруговоротамира, что подтверждалось различного родаприродными явлениями. Все это вселяло верув то, что великие боги также умирают ивозрождаютсяв обновленном виде, полном божественнойэнергии. По аналогии с богами умирают и люди, чтобызатем возвратиться к жизни. Человек черезбога становился способен освободиться от своей низшейприроды, чтобы затем приобщиться к жизнивечной.

В параграфе 3.2«Мифологема вечного возвращения вантичной культуре» раскрываютсявозможности мифологической идеи вечноговозвращения в рамках космоцентризмаантичной культуры.

Идея вечноговозвращения легла в основукосмоцентрической модели античного мира ипредопределила ряд мифосемантическихпредставлений культуры. Изначально оформившись вкосмически-мифологических концепциях, вперспективеона реализуется и в историческом контексте,тем самым обнаруживая свое присутствие втаком феномене античной культуры, какмифологический историзм. В пределахмифологического историзма историярассматривается в качестве части природы исоответственно в качестве части космоса, чтопредполагает рассмотрение историческогоразвития в соотнесенности с циклическимиизменениями, которые претерпевает космос.Космоцентризм дает возможность увеличитьценность истории в космическом смысле,сделать так, чтобы она соответствовалавысшей основе всего сущего – космосу.

Циклическое движение вприроде и истории не осуществляется самопо себе и не является следствиемпроизвольно вращающихся различных форм бытия. Воснове движения всего сущего лежит«божественное», которое и правит им. Здесьмы обращаемвнимание на вечное возвращение каквозможность спасения отдельных формсущего в пределах замкнутого пространстваантичной картины мира. В вечном возвращениисодержится фактор внутренней стабильностии неизменности единой мировой субстанции,при этом претерпевающей бесконечноевнешнее круговращение.

Миф о вечномвозвращении, в основе своей содержащийнеизменно повторяющийся процесс уничтожения ивосстановления всего сущего, наличествуетв досократовский период античнойкультуры, который целиком можно назватькосмологическим. Эмпедокл, Гераклит ипифагорейцы в своем учении о вечномвозвращении используют отдельные оппозиционныепризнаки, имеющие глубокие архаическиекорни, в свою очередь свидетельствующие отрагическо-мифологической основе античногомироощущения. В более поздний период античнойкультуры идея вечного возвращения былазафиксирована в космологическом ученииПлатона, в теории вечного круговорота тел и душ.Согласно платоновскому мифу, отклонение отидеальноговращения, сообщаемого космосу демиургом, витоге приводит к возвращению мира в исходноеидеальное состояние, без которого космосуи человекуугрожает смерть.

Судьба в представленииантичной культуры непосредственносвязывалась с космическими ритмами, сосменой дня и ночи, годичными циклами, атакже вегетативными циклами в природе,созвучными соответствующим ритмамчеловеческого организма. Судьбе подвластно всеиндивидуальное. Она возвращает его в лоновсех вещей, тем самым стирая любуюиндивидуацию. Судьба неизменно ведетчеловека ксмерти, не препятствуя при этом восприятиюим всей полноты проживаемой жизни. В определенномсмысле судьба аннигилирует и обрекаетжизнь смерти,но сама эта смерть становится условиемновых рождений и освобождает место для них.

Представления о судьбеотражаюттрагическо-мифологическое миросозерцание,характерноедля античной культуры, и тем самым выявляютдеструктивную сторону природы вечноговозвращения. В контексте античного мифадеструктивная сторона вечного возвращениясвязана с нарушением установленногобогами порядка. Факт богоборчества влечетза собой посмертное наказание.Непрерывность циклического движения,доведенная до бесконечности,зафиксирована в образах вечной казнибогоборцев вАиде (Иксион,Сизиф, Данаиды, Тантал и др.). Здесь мывстречаем полное отсутствие надежды наизбавление от мук, т. е. преодоление «дурнойповторяемости», которую Пифагорохарактеризовал как беспредельное.

Негативизм вечноговозвращения нашел отражение и в ученииФилолая из Кротона, который учил, что вечноерождение и вечный распад являются уделомпроявленного,существующего во времени, тогда как «то,что не рождает и не рождается,неподвижно»1

1. Отсюда следует, что вечноедвижение и вечное возвращение равнозначны страданию инесвободе.

Предпосылки выхода изобреченности на вечное возвращениестановятся возможными по мере редукции основклассического мифа и формированияфилософскихпредставлений о логосе. К примеру, уПлатона перспективы преодолениявечноговозрождения души в новом теле(метемпсихозы), позволяющие ей навсегдаостаться вовнеземном мире, открываются передфилософами, сориентированными на духовныеценности.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»