WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

До последнего времениидея вечного возвращения, как правило,связывалась с философскими построениями Ф.Ницше и, соответственно,интерпретировалась в их контексте. Заслугойнемецкого мыслителя является то, что,используя традиционные античныемифообразы и учение натурфилософов, онсумел создать свое собственное учение овечном возвращении. При этом ему удалосьпоказать гетерогенность природы вечноговозвращения, ее позитивную и деструктивнуюнаправленность.

В рамкахдиссертационной темы особый интереспредставляют многочисленные труды М.Элиаде («Аспекты мифа», «Священное имирское», «Образы и символы», «Миф о вечномвозвращении» и др.), в которыхразрабатывается теория мифотворчества. М. Элиадеразработал насыщенную богатой символикойтеорию вечного возвращения в мифе. Ему удалосьсинтезировать отдельные научные идеисвоих предшественников и создать универсалистскуюконцепцию мифа. Несомненной заслугой М.Элиаде является абсолютизация и широкаяпопуляризация представлений о «вечном возвращении», вдальнейшем получивших определеннуюфилософскую и художественную интерпретацию в рамкахсовременной культуры.

Значительное вниманиеисследованию мифологической идеи вечноговозвращенияуделяется в многочисленных трудах А. Ф.Лосева: «Диалектика мифа», «Античная философияистории», «История античной эстетики»,«Мифология греков и римлян» и др. С однойстороны, по мнению А. Ф. Лосева, мифпредстает «ощущаемой и творимойвещественной реальностью», с другой – эта же реальностьявляется «отрешенной от обычного хода явлений».Важнейшей идеей, определившей лосевскуюконцепцию мифа, выступает идея неразделенностиидеальной и вещественной сфер бытиямифа. В диссертациипоказана объективация вечноговозвращения, опосредованная бытийственными формамимифа.

Несомненный интерес вконтексте диссертационного исследованияпредставляюттеоретические оценки мифа, высказанные Я.Э. Голосовкером в работе «Логика мифа».Одной из его важнейших заслуг является то,что ему удалось показать мифологическую идеювечного возвращения в форме движенияотдельных чувственных образов по «кривойсмысла», вплоть до превращения ее взамкнутый круг.

Вечное возвращение вомногом обязано принципу бинарности,который пронизывает все мифологическоемышление. Обращение к принципу бинарностикак важнейшейсоставляющейструктуры мифа предопределилоструктурно-функциональный методисследования мифа, представленный в трудахтаких исследователей традиционных культур, какК. Леви-Строс, Ж. Дюмезиль, Б.Малиновский, Э. Лич, А. Рэдклифф-Браун, М.Элиаде и др., а также семиотический метод,получившийвыражение в трудах Вяч. Вс. Иванова, Ю. М.Лотмана, А. М. Пятигорского, Н. И. Толстого, В. Н.Топорова и др. В трудах этих авторовописание семантики мифа осуществляетсяблагодаря определенному набору бинарныхоппозиций,генетически восходящему кклассификационной системе, основанной набинарном принципе восприятия мира архаическиминародами.

Исследованиекультурно-психологической сторонымифологической идеи вечного возвращениявосходит к аналитической психологии,основателями которой выступили К. Юнг и егопоследователи О. Ранк, Э. Нойманн, Дж.Кэмпбелл и др. Соотнося мифы с архетипами, представителипсихоаналитической школы рассматривают ихв качествепродуктов коллективного бессознательного.Согласно их концепции, миф являетсяпродуктом психики, который содержит в себевсю силу своих первоисточников. Исходя изэтого, мифология утверждает повторяемостьизвечных архетипов, их приверженность единомуобразцу повторения.

Периодическаяактуализация мифологического прошлого,наделенного полнотой бытия, становится возможнойблагодаря ритуалу, который в примитивныхкультурахвыполняет основные жизнеобеспечивающиефункции. Необходимость прохождения ритуаласквозь многообразие культурных форм нашлаотражение в творчестве Г. Мюррея, Г. Вайзингера, Ф.Корнфорда, Д. Харрисон и др. Что касаетсяобрядовойтеории мифа, то ее разработка во многомпредопределена трудамиВ. Робертсон-Смита, Дж. Фрэзера, Б.Малиновского, М. Элиаде, С.Хьюмана,А. Рэдкклифф-Брауна и др.Эти ученые внесли значительный вклад висследование ритуала, разработку егоклассификации, структуры и функций. Врамках настоящего исследования обрядовыйподход к мифу и его проявлениям впримитивных культурах способствует болееглубокомупрояснениювозможностей идеи вечного возвращения сточки зрения приятия ее мифологическимсознанием.

Представительпостмодернистской философии Ж. Делезуказывает непосредственную зависимость вечноговозвращения от недостаточности полнотыэмпирического бытия или же егопреизбыточности. Преизбыточность сущего,взятого в его эмпирическом измерении, формируеттрансцендентные основания вечноговозвращения,которые оказываются недоступными дляобласти эмпирической. Вместе с этимвмешательство трансцендентногоначала в область эмпирического устраняетее недостаточность и определяет возможностине только будущего цикла, но и сохраняетспособность квосстановлению первоначального состояниясущего.

Структурно-типологический метод,нашедший применение в структурнойфольклористике, в том числе в областисказковедения, в достаточно полном видепредставлен втрудах В. Я. Проппа, Е. М. Мелетинского и егопоследователей:С. Ю. Неклюдова, Е. С. Новика и Д. М. Сегала. Онпозволяет зафиксировать мотивы вечноговозвращения (ритм потерь и приобретений) вкачестве носителей повторяемости в мифе иволшебной сказке, а также воспринять законповторения динамических элементов волшебной сказки вцелях замедления и усложнения ее сюжетногоразвития.

Применительно кисследованию аграрной мифологиинесомненный интерес представляет концепция,созданная российскими учеными О. М.Фрейденберг,В. Н. Топоровым, А. К. Байбуриным и др.,согласно которой представления о сменевремен года могут быть изображены какмомент перехода от природы к культуре, отхаоса к космосу, от дряхлеющей и отживающейсвой век прежней реальности к реальности, несущей всебе факт обновления. Что касается общихпредставлений о календарном переходе, то они нашлиотражение в работах белорусских ученых,среди которыхможно назвать Г. А. Барташевич, В. М. Конона,И. И. Крука, Т. И. Шамякину и др. Календарныйрубеж содержит в себе момент перехода отстарого к новому, от отжившего кнарождающемуся, сопровождающийся ихожесточенным противостоянием. Он вполнеукладывается в систему дуальныхпредставлений, во многом определяющихструктуру инаправленность мифа, а также спецификумифологической идеи вечного возвращения врамках этнической культуры.

Следует отметить, что,несмотря на высокий уровень научныхтрудов, им не удалось в полной мерепоказать универсальность и одновременноизвестную самостоятельностьмифологической идеи вечного возвращения.

Благодаря философскомуанализу мифологической идеи вечноговозвращения, проведенному в рамкахдиссертационного исследования, удалось:определить ее сущность, обусловленнуювзаимодействием структурообразующихкомпонентов –«вечность» и «возвращение»; показатьсодержательное воздействие наформирование культурно-историческихпарадигм; выявить место в мифе игенетически связанных с ним формахкультуры; показать влияние на спецификупротекания социокультурных процессов;определить возможности участия вформировании основных направленийфольклорной культуры. Все они имеютпринципиальное значение для современнойкультуры, что в итоге определяет основнуюнаправленность заявленной темыдиссертационного исследования.

Во второй главе«Теоретический анализ идеи вечноговозвращения как сущностной характеристикимифа» осуществлентеоретический анализ идеи вечного возвращения,позволивший показать специфику ее природы,а также выявить качественноесвоеобразие вконтексте мифа и мифолого-метафизическойкультуры.

В параграфе 2.1«Сущность мифологической идеи вечноговозвращения» выявленыосновные параметры идеи вечноговозвращения и ее возможности в рамках мифаи мифосемантических формах культуры. Приэтом утверждается, что вечное возвращениепредставляет собой сложныйсоциокультурный феномен, природа которого до сихпор не изучена должным образом и требуетскрупулезного научного анализа. Изначальнаясложность, неоднородность ипротиворечивость данной идеи влекут засобой целый ряд проясняющих ее природудефиниций. Их многообразие можно объяснитьтем, что ни одно из них в отдельности не всостоянии заключить в себе сущность идеивечного возвращения, представленную в неизменнойполноте.

В вечном возвращениистягивается воедино спектрвзаимосвязанных между собой проблем,которые можно условно разделить напроблемы естественно-научные(космософические) и проблемы гуманитарные. Вконтексте космогонии и космологии вечноевозвращение отражает циклическую природукосмоса, как природного универсума,представленную в различных ее вариациях. Всвоем человеческом (гуманитарном), главном длянас, измерении вечное возвращениеконкретизируется как проблема бесконечногостановления человеческой самости,вечности, смерти и бессмертия и т. д.

Вечное возвращениепроистекает из экзистенциальной природычеловеческого сознания. Всвязи с этим в нем наличествует постоянноевоссоздание общечеловеческого опыта, чтонаходит выражение в утвержденииЕкклесиаста: «Что было, то и будет; и чтоделалось, то и будет делаться, и нет ничегонового под солнцем. Бывает нечто, о чемговорят: «смотри, вот это новое»; но этобыло уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.1:9–10).

В то же время этотфеномен во многом определяетсяограниченностью возможностей человеческой природы поотношению к духовному универсуму, в связи счем оказывается вызванным к жизнибесконечным стремлением личности кобретениюустойчивых истабилизирующих бытие духовных ориентировв неустойчивом и дестабилизированном профанноммире. Потребность в возвращении возникаеттогда, когда самосознание человека в стремлении ковладению миром как целым приходит кобостренному ощущению своей конечности, врезультате чего возникает сам факт утраты,казалось бы, раз и навсегда обретенных культурныхценностей. Во многом это обусловлено тем,что то будущее, ради которого человекпренебрег своим прошлым и настоящим, в итогеоказывается далеко не всегда по своейаксиологической направленности болеепредпочтительным по отношению к тому, чтоуже успел засвидетельствовать человеческийопыт. Отсюда и проистекает потребность вобращении кидеализированному прошлому,сопровождающаяся параллельным отысканиемпричин, вызвавших его разрушение.

Близкие по содержаниювечному возвращению такие понятия, как«вечный город», «вечная молодость», «вечнаяжизнь» и т. д., образуют единый смысловойряд, выступаяв качестве архетипов культуры и символов еепостоянства. Устойчивость данныхфеноменов обусловлена их непреходящимхарактером, к тому же они являют собойидеальные формы человеческого бытия,утверждающиеся в метафизическом измерениикультуры. Вечное возвращение в силу своейспецифики не встраивается в названныйсемантический ряд, но и не дистанцируетсяот негополностью.В содержательном отношении оно гораздо глубже, так как,частично вбирая в себя эти понятия, неисчерпываетими свой онтологический и аксиологическийпотенциал. Вечное возвращение оказываетсязафиксированным в различных формах ивариациях культуры, оно придает им нетолько внутреннюю динамику, но и формируетих трансцендентный и символический характерпролонгации бытия.

Структурообразующимисоставляющими вечного возвращенияявляются понятия «вечность» и «возвращение».Природа феномена «вечность» генетическисвязана со сферой запредельночеловеческой (трансцендентной). Встолкновении с сакральным бытиемчеловекобостренно ощущает свою конечность, но в тоже самое время у него формируется мысль опреодолении этой конечности и приобщении квысшей духовной субстанции. Во многом этоопределяет саму природу «вечноговозвращения»и обусловливает перспективы ее реализациив метафизическом и мифологическом измеренияхкультуры.

Идея вечностинастойчиво внедряется в сознание человека,его быт, образ жизни, материальную и духовнуюдеятельность. Опираясь на феноменвечности, она проявляется как тяга к обретению полнотыбытия, т. е. его устойчивых параметров иориентиров развития, включающих собираниеи аккумуляцию жизненных сил, бессознательноестремление к обнаружению себя во всехизмерениях бытия. В мифе это становитсявозможным в пределах вещественно-телеснойорганизации, в качестве каковой выступаетмифологический антропоморфизм.

Идея вечноговозвращения имеет гетерогенную природу,заключающую в себе присущие ей сущностныеэлементы как негативного, так ипозитивного характера. Деструктивностьвечного возвращения выступает в рядевариаций, к которым можно отнести:бессмысленное повторение, бесконечноедвижение по кругу, то, что формирует порочный круг бытия.Эта деструктивность распространяется вотношении к культурным процессам,представленным в их бесперспективности.Бессмысленность повторения выражается внеспособности преодолеть различного родапротиворечия, устранить расщепленность иобреченностьсущего. На фоне деструктивности вечноговозвращения раскрывается егоконструктивная сторона, благодаря которойформируетсяпотребность в обретении неизменногоуниверсального бытия, наделенногоатрибутамивечности. В этой связи религиозные мифыосновываются на архетипе жизненных ситуаций и вбольшинстве своем ориентированы навозможность реального возвращениячастичной или полной первозданнойцельности человека, желаемой стабильности егобытия, что в конечном итоге выступаетзалогом бессмертия человеческого рода.

В параграфе 2.2«Мифологическое «пространство-время» какисточниквечного возвращения»анализируются основные параметрыпространственно-временной структуры мифа,предопределившие направленностьмифологической идеи вечного возвращения.

В диссертацииуказывается на то, что миф совмещает в себедве реальности. Одна эмпирическая (повседневная),другая внеэмпирическая(сверхъестественная). Будучи соединенными,эти две реальности определяют спецификумифологического пространства-времени,которая выражается в связи прошлого ибудущего в бесконечно продолжающемся настоящем. По этой причинемифологический мир не способенэволюционировать, обусловливая тем самымсвоих главных персонажей совершать одни и те жедеяния, выдерживая при этом пределынеизменного. Примером тому являются мифологические представления онеиссякающем молоке козы Хейдрун инеиссякающем мясе козлов Тора, чудесноговепря, питающего павших воинов эйнхериев, опорождающем себе подобных кольце Одина, овозвращающемся, как бумеранг, молоте Тора,не говоря уже о бесчисленных символахплодородия и плодовитости.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»