WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

Рекомендации попрактическому использованиюрезультатов

Полученные вдиссертации результаты могут бытьиспользованы:

  • при разработке общих испециальных курсов, подготовке учебныхпрограмм, пособий и методическихразработок по философии, культурологии,религиоведению («Динамика культуры»,«Культура, общество, человек», «Миф вкультуре», «Первобытная культура»,«Античная культура», «Средневековаякультура», «Культура эпохиВозрождения»);
  • в процессеэкологического образования и воспитания,ориентированных на ценностиантропоприродной гармонии и использованиеэкологического потенциала традиционнойкультуры.

Отдельные материалыдиссертации были использованы приразработке и чтении учебных курсов по«Культурологии», «Этике», «Эстетике»,прочитанных в разное время в Академии МВДРеспублики Беларусь в период с 1994 по 2005 г.Материалы диссертационного исследования впериод с 2003 по 2005 г. были внедрены в учебныйпроцесс Академии МВД РеспубликиБеларусь.

Основные положениядиссертации, выносимые на защиту

1. В идее вечноговозвращения определяющим выступаетпредставление о вечности. В связи смифорелигиозной реальностью, фиксируемойв категории «вечность», формируетсяконструктивная сторона мифологическойидеи вечного возвращения, котораяпроявляется в периодическом возвращениисущего к Вечности, зафиксированном впренатальном, сакральном начале культурыкак источнике полноты бытия иуниверсального блага. Деструктивнаясторона идеи вечного возвращениявозникает вне сферы трансцендентнойреальности и утверждается в ряде вариаций,утративших истинный смысл целеполагания.Благодаря категории «вечность» идеявечного возвращения, изначальнооформившаяся в мифе, в последующем нетолько сохраняет мифопоэтическиеоснования, но и обнаруживает в своемсодержании метафизические оттенки. Синтезмифопоэтических оснований идеи вечноговозвращения и ее метафизическогосодержания обусловливает заданностькультуротворчества, а также формирует еготрансцендентальный смысл.

2. Идея вечноговозвращения определяет циклическуюприроду мифа, которая является следствиемкорреляции ее сверхъестественной(сакральной) и естественной (профанной)пространственно-временных сфер. Теснейшеевзаимодействие сакральной и профаннойсфер приводит к воспроизводству отдельныхвариаций повседневного бытия впространственно-временном измерении мифа.Благодаря тесной связи с ритуалом, которыйвыступает действенной стороной мифа,последний выполняет важнейшую функцию,связанную с идеальным восстановлениемединства и упорядоченности мира,поддержанием стабильности во Вселенной.Мифоритуальный комплекс временноустраняет возникший разрыв(«грехопадение») между человеком ибожественным миром, упраздняет привычный всвоей конечности социально-культурныйпорядок и возвращает человека к Вечности.Идея вечного возвращения выступает своегорода матрицей мифа, формирует егоустойчивые основания, способность квоспроизводству, а также статуснеизменного присутствия в различныхкультурно-исторических типах.

3. Идея вечноговозвращения легла в основу синкретизмаархаической культуры. Она сформировалалогику мифа, на основании которойархаическая картина мира строится исходяиз принципа «все есть все» или «все вовсем». Это объясняет природу происхождениявещей из различных субстанциальных форммифа и последующего в них возвращения.Феномен оборотнического всеприсутствияформирует у человека способность кидентификации себя с другими людьми,животными, растениями, неодушевленнымипредметами, а также различными природнымиявлениями. Идея вечного возвращенияорганично связана с феноменом метаморфозыи во многом определяет ее смысловуюнаправленность и возможности в рамкахмифологического «пространства-времени».

4. Идея вечноговозвращения определяет направленностьантичной культуры, семантическую основукоторой образует системамифолого-религиозных представлений. Вантичности формируется неоднозначноеотношение к вечному возвращению какфеномену, содержащему элементыконструктивной и деструктивнойнаправленности, что является следствиемоппозиции «миф – логос». Идея вечного возвращения,будучи субстратом космоцентризма античнойкультуры, заявляет о себе в контекстенатурфилософских воззрений,мифологической истории и мифологемысудьбы.

5. В контекстехристианской культурно-историческойпарадигмы Средневековья формируетсяотношение к языческой идее вечноговозвращения как одному из вариантовбессмысленного коловращения, внешнегопринуждения, раскрывающегося черезтелесные формы. В рамках христианскойэсхатологии как учении о последних вещах,конечной судьбе мира и человека эта исходная посылка приводит к замене языческойидеи вечного возвращения и «растворения» в Космосехристианской идеей возвращения в Вечность.В культуре Возрождения идея вечноговозвращения заключает в себе элементы античной ихристианской традиций, в своем единствеобразующих культурно-историческуюпарадигму –«антропоцентризм». Возрожденческий антропоцентризмпредполагает возвращение к исконнойоснове человека, базирующейся на светскойи религиозной ориентации культуры.

6. В культуре Новоговремени мифологическая идея вечноговозвращения переживает десакрализацию, всилу чего перестает ограничиватьсярамками традиционного мифа. Несмотря на то,что в представлениях о новоевропейской исовременной культуре доминирует идеяпрогресса, соотношение идеи вечноговозвращения и идеи прогресса не сводится кпротивостоянию, а обретает формувзаимополагания и взаимопроникновения.Взаимопроникновение идеи вечноговозвращения и идеи прогрессаспроецировано и на возможностимифологической истории, что находитвыражение в историческом учении Дж. Вико, Г.Гегеля, О. Шпенглера, А. Тойнби, а также вутопических проектах построенияидеального общества. В новоевропейскойлитературе (Э. Гофман, Н.Гоголь, Т. Манн, Ф. Кафка, Дж. Джойс)используются традиционные мифологическиесюжеты для самостоятельного литературногомифотворчества. В культурологических ифилософских концепциях (С. Киркегор, Ф.Ницше, Вл. Соловьев, Е. Трубецкой,М. Хайдеггер, Ж. Делез) идея вечноговозвращения утрачивает свой изначальноуниверсальный, вселенский характер,распространяясь лишь на отдельные стороныкультурного и религиозного опыта. В учениипредставителей различныхкультурологических и философскихнаправлений содержится целый ряд схожихинтенций, способных в большей или меньшейстепени прояснить гетерогенную природуидеи вечного возвращения, а также выявитьее метафизические основания.

7. В волшебной сказкеидея вечного возвращения непосредственносвязана с феноменом исходной недостачивитальных благ, подчиненных единому ритму«приобретение – потеря». Она объективируется всказочных предметах, к которым относятсяживая и мертвая вода, молодильные яблоки,яйцо, скатерть-самобранка, рог изобилия, идругих предметах, воплощающих извечныеэтнокультурные архетипы. Общим для этихархетипических предметов является ихпринадлежность к сакральному мирубезграничных потенций. Они заключают всебе сверхъестественную силу, позволяющуювозвратить человека к жизни, даровать емувечную молодость, а также благодаря своимрепродуктивным способностям обеспечитьего неиссякаемым материальнымблагом.

8. Представляющиеэтническую культуру восточных славянкалендарно-обрядовые праздники благодаряфундирующей их содержание мифологическойидее вечного возвращения воссоздаютпограничную ситуацию, где порядокрождается из беспорядка, хаос и космос,жизнь и смерть оказываются в единомвитальном пространстве. Посредствомповторяющегося обрядового действа человеквременно преодолевает конечность бытия,вновь утверждается в самом себе ивозвращается к истоку для новогоначинания. В итоге мы имеем дело смифологической идеей вечного возвращения,представленной через круговорот жизни исмерти, в своей основе определяющейсвоеобразие календарно-обрядовойкультуры.

9. Мифологическая идеявечного возвращения оказала влияние насовременную культуру посредствомвключения ее в художественную традицию.Она получила оригинальное воплощение впротивостоянии элементов «рациональных» и«иррациональных» (аполлонизм – дионисизм),раскрывшихся в неизменныхэкзистенциальных ориентациях мифа игенетически связанных с нимэмоционально-художественных формахкультуры. В связи с этим мифологическаяидея вечного возвращения способнавыступить исходным принципом формированияотдельных видов искусства, а также стилейхудожественной культуры.

Мифологическая идеявечного возвращения органично вошла всодержание современного экологическогосознания, в частности, его обыденногоуровня, основанного на идее природныхциклов. Тем не менее современнаяэкологическая культура лишилась преждеустановившейся гармонии между человеком иприродой, основанной на антропоморфномсопричастии. Отсюда возникла потребностькак в обращении к прежним формамэкологической культуры, так и ихреминисценциям благодаря творческойдеятельности современногочеловечества.

Личный вкладсоискателя

Представленнаядиссертация –это результат многолетней работысоискателя по исследованию мифологическойидеи вечного возвращения в европейскойкультуре, в процессе которой проведенфилософско-культурологический анализпроблемы.

Это нашлоподтверждение в следующихрезультатах:

- установлено, что ввечном возвращении определяющим выступаетпредставление о вечности, которое определяет мифологическое иметафизическое содержание культуры;

- определено, чтоциклическая природа мифа обусловленакорреляцией присущих емусверхъестественной и естественной сфер.Идея вечного возвращения не тольковыступает важнейшим элементом содержаниямифа, но и формирует как устойчивыеоснования мифа, так и статус егонеизменного присутствия в культуре;

- выявлено, что идеявечного возвращения влияет наформирование установок первобытнойкультуры, а также определяет своеобразиеприроды мифологической метаморфозы какобъективированной формы идеи вечноговозвращения;

- установлено, чтомифологическая идея вечного возвращениялегла в основу космоцентрическойпарадигмы античной культуры, определившейее семантическую направленность;

- показано, что в рамкаххристианской культуры формируетсянегативное отношение к языческой идеевечного возвращения. Будучи воспринятой вкачестве одного из вариантовбессмысленного коловращения, отрывающегочеловека от Бога, она подменяется идеейвозвращения в Вечность;

- определено, что вкультуре Нового времени мифологическаяидея вечного возвращения претерпеваетдесакрализацию и дифференциацию, врезультате чего распространяется наотдельные стороны культурного,философского и религиозного опыта;

- установлено, чтомифологическая идея вечного возвращенияобъективируется в архетипических предметахволшебной сказки, выражающих потребностьчеловека всохранении и воспроизводстве витальныхблаг;

- отмечено, чтомифологическая идея вечного возвращения,базирующаяся на основе представлений ожизни и смерти, в своей основе определяетсвоеобразие традиционной культуры(представления о календарных циклах,аграрной обрядности и т. п.);

- обосновано, чторесакрализация мифологической идеивечного возвращения способна выступитьодним из факторов восстановленияутраченного единства между человеком иприродой и тем самым способствоватьуспешному решению экологических проблем.

Диссертационноеисследование является оригинальным ивыполнено автором индивидуально.Результаты диссертации полученысамостоятельно, апробированы на многихнаучных конференциях и закреплены в рядеавторских публикаций.

Апробация результатовдиссертации

Основные положениядиссертационного исследования легли воснову выступлений диссертанта на 16международных и республиканскихконференциях, круглых столах, семинарах.Основные положения и выводы исследованиядокладывались на Кирилло-Мефодиевскихмеждународных чтениях (Минск, 2001); первыхреспубликанских чтениях «Философы XX века:Семен Франк» (Минск, 1998); шестыхреспубликанских чтениях «Философы XX века:Алексей Лосев» (Минск, 2001); седьмыхреспубликанских чтениях «Философы XX века:Макс Шелер» (Минск, 2002); «Современныепроблемы духовного развития учащейсямолодежи» (Минск, 1998); «Самоценностьдетства и детская культура» (Минск, 1999);«Проблемы интеграции науки, техники,производства в современном обществе»(Минск, 2001); «Сучасная культуралогiя:актуальныя праблемы тэорыi i практыкi»(Мiнск, 2001); «Научно-технический прогресс ипроблемы гуманизма» (Минск, 2002);«Современные философские исоциально-политические проблемы теории ипрактики общественного развития» (Минск,2003); «Мiжкультурны дыялог у Беларусi:нацыянальна-культурнае i духоўнае развiццёва ўмовах глабалiзацыi» (Мiнск, 2003);«Этносоциальные процессы втрансформирующемся обществе» (Гродно, 2001);«Теоретико-методологические проблемыисторического познания (Минск, 2001);«Прырода, чалавек, культура: праблемыгармонii» (Мiнск, 2003);«Национально-культурный компонент втексте и языке» (МГЛУ, 2005); «Обретениеобраза» (Минск, 2007).

Опубликованностьрезультатов

Результатыисследования нашли свое отражение в 62публикациях:2 монографиях, 24 научных статьях врецензируемых журналах, 3 научных статьях в научных сборниках,17 материалах конференций, 3 учебныхпособиях, 13 учебно-методическихматериалах. Общий объемопубликованных материалов составляет 62,7авторских листа.

Структура и объемдиссертации

Диссертационноеисследование состоит из Введения, Общейхарактеристики работы, Основной части,которая включает в себя четыре главы,Заключения и Библиографического списка.Полный объем диссертации составляет345 страниц, изних 23 –библиографический список (в количестве 272наименований использованныхисточников).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕРАБОТЫ

Во введении и общейхарактеристике работыобосновываются выбор темы исследования, ееактуальность, раскрывается научнаяновизна, определяются связьработы с крупными научными программами,темами, цель, задачи,объект и предмет исследования, личныйвклад и значимость положений, выносимых назащиту, атакже отражаются степень апробированности иопубликованности результатовдиссертации,структура и объем диссертации.

В первой главе«Концептуальные и методологические основыанализа мифологической идеи вечноговозвращения: обзор литературы» с точки зрения перспективформирования теоретической основымифологической идеи вечного возвращенияанализируются различныеконцепции и методы, представленные врамкахфилософского знания. В большинстве своемони восходят к анализу идеи вечного возвращения,основанной на бинарном принципеконституирования мифа.

Миф занимает одно изпервостепенных мест как предметгуманитарного знания. Несмотря на явновыраженный интерес к нему со стороныпредставителей социологии, политологии,этнографии, религиоведения, наиболееширокие горизонты исследования егоуниверсальной природы открываются врамках философского и культурологическогознания. Чтокасается идеи вечного возвращения, то онавыступает важнейшей принципом построениямифа, во многом определяет его структуру иформирует функциональные уровни вконтексте эволюции культуры.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»