WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

За время преподавания в Марбурге Тиллих столкнулся с первым радикальным влиянием на студентов-теологов «неоортодоксальной теологии». Это течение сложилось в начале 20-х годов в Германии и во многом определило дальнейшее развитие протестантской мысли. Первая Мировая война подорвав веру в прогресс и поставила под сомнение основания «либеральной теологии» XIX века, когда устои морали и культуры казались незыблемыми, а прогресс науки и цивилизации – необратимым и безусловным благом. Основатель этого течения – Карл Барт; его представители – Р. Бультман, Ф Гогартен, Г. Мерц, Э. Туггейзен, Э. Бруннер, Ф. Делекат, Г. Книттермейстер, Э. Хирш и другие.

В ситуации последующего кризиса европейской цивилизации христианство оказалось лицом к лицу с проблемой не постепенного совершенствования человека и общества, но объяснения трагизма истории, катастрофического характера развития общества. Встали вопросы, как можно теперь верить в Бога, в каком отношении он находится к миру, что значит быть христианином в обезбоженном мире. Для теологии это был также традиционный вопрос о том, Что в действительности говорит Библия – вопрос Мартина Лютера. И вообще реформаторская деятельность Лютера является начальной точкой всей евангелическо-лютеранской теологии. Его творчество также в большей или меньшей степени стало непосредственным источником вдохновения для теологического мышления и проповеди церкви на протяжении всех эпох, прошедших со времен Реформации. В 20-е годы ХХ столетия речь шла о кардинальной “переоценке ценностей” в религиозном сознании. Кризис европейской цивилизации был воспринят как извечный и неустранимый трагизм человеческого существования, как свидетельство банкротства либерализма с его упованием на достижение человеческими усилиями Царства Божьего на земле. Барт отверг все попытки свести христианскую Весть к морали, культу или идеям социальной справедливости, выступив против «приспособления её к потребностям современной цивилизации». Христианская вера в понимании неоортодоксов не является частью или измерением культуры, она пребывает в разрыве с последней; вера есть суд над всем человеческим. Понятие «суд» - одно из ключевых для Барта и его единомышленников. Употребление этого слова основано на совмещении его современного значения с этимологией: по-гречески по-гречески kr…sij означает «суд».7 Барт категорически отверг идею «кайроса»: он решительно отказался от прямого отождествления относительных ценностей истории с деяниями Бога. Превозношение истории, по мнению Барта, поиск в ней смысла и ценностей – просто форма идолопоклонства. При такой точке зрения неудивительно, что христианство и история видятся Барту противоположностями.

Тиллих признавал выдающееся значение и влияние теологии Барта, в том числе на собственную теологию. Однако своё учение он считал и ответом на вызов Барта, и альтернативой его воззрениям.

В ГЛАВЕ I диссертационного исследования также анализируется духовная ситуация в Германии времён правления нацистов. Протестантская церковь в Германии с 20-х годов ХХ столетия была оформлена в Немецкий Евангелический союз. Уже в 1933 году всего рамках возникло движение «немецкие христиане», деятели которого пытались соединить христианство с национал-социализмом, что само по себе было кощунством. Но уже в конце 1933 года образовалась Исповедническая церковь священников и мирян, настаивавшая на сохранении нравственных принципов христианства. С самого начала яркими фигурами в ней были «неоортодоксы» - Карл Барт и его оставшиеся единомышленники.

Пауль Тиллих летом 1933 года с семьёй эмигрировал в США, где в статьях, проповедях и выступлениях обличал нацизм. Он полагал, что Европа повернула вспять к «новому варварству»; торжествующий национал-социализм вызывал у него отвращение.

В 1934 году Барт и его единомышленники написали текст знаменитой Барменской Теологической Декларации, провозглашавшей незыблемость христианской веры, её духовных основ, выдвигавшей в качестве идеала не фигуру вождя, а личность Христа, настаивавшей на невмешательстве государства в дела Церкви. Барт и его единомышленники отказывались от какого бы то ни было участия в политике. Однако не все противники нацистского режима соглашались с позицией Барта. Например, для Тиллиха и братьев Нибуров в Барменской декларации неприемлемым казалось то, что мир обезбожен и профанен, а в качестве такового в абсолютном смысле не должен интересовать христианина. Тиллих тоже отказывался принять какой-либо социальный и политический строй в качестве «божественного», однако он считал, что бартовская позиция отказа от участия в политике деструктивна. Однако здесь Тиллих совершенно не прав: Барт и его единомышленники несли на себе все тяготы «пассивной» борьбы с нацизмом, а их радикальный отказ от участия в жизни нацистского Райха означал фактически активную борьбу с ним. Тем более что Барт отказался от эмиграции в США, сознательно подвергнув себя опасности. Вообще тема сопротивления для немцев в те годы – это сложнейшая проблема, связанная с патриотизмом, с отношением к своей стране, своей родине. Через этот барьер мало кто перешагнул – кроме Барта и Д. Бонхёффера, говоривших о необходимости желать поражения своей стране ради сохранения христианской цивилизации.

Пауль Тиллих с самого начала полагал, что Бог открывается не только в Слове, но и во всех гранях человеческого существования и что необходимо преодолеть роковой разрыв между теологией и культурой. Тем самым Тиллих прокладывал путь к “антропологическому повороту” в протестантской теологии ХХ века. Перед Тиллихом вырисовывалась двойственная задача: с одной стороны, учесть истину и опыт либеральной теологии, а с другой – истину неоортодоксии. Истину культурного и истину религиозного.

Большую часть «немецкого» периода творчества Тиллиха (1919 – 1933) составляют эссе, а три книги этого периода (две из них были переведены автором на английский и изданы в США) – «Религиозное становление» (1936) и «Истолкование истории» (1939) и «Протестантская эра» (1941) – это собрания статей, которые, в свою очередь, были основаны на проповедях, обращениях, речах. Работы американского периода писались по тому же принципу. Например, самая, возможно, популярная книга Тиллиха «Мужество быть» (1952) – это цикл лекций, прочитанный в Йеле в 1950 году. На циклах лекций и выступлениях основаны ещё две книги американского периода – «Динамика веры» (1949) и «Мораль и за её пределами» (1954). Но параллельно с этим Тиллих на протяжении почти сорока лет (с 1924 по 1964 годы) создавал свою «сумму» («сумму» скорее экзистенциальную, чем схоластическую) – трёхтомную «Систематическую теологию», которой посвящена значительная часть данного диссертационного исследования.

Научную деятельность Тиллих сочетал с преподавательской: он читал различные курсы теологии и философии в Объединённой Теологической Семинарии в Нью-Йорке, в Колумбийском, Йельском и Чикагском университетах, а также в Новой Школе Социальных Исследований в Нью-Йорке.

Не подлежит сомнению, что множество философов, теологов и психологов, с которыми Тиллих общался в США, а также новые философские и богословские тенденции повлияли на его учение. Однако основные понятия и направления его мысли были сформированы в Германии: детали менялись, но основа осталась нетронутой. Шеллинг, Кьеркегор и Хайдеггер оставались для него основными философскими персоналиями (Хайдеггер – в скрытом виде). А экзистенциальное учение о человеке до конца жизни оставалось для него наиболее ценным и светоносным. Можно сказать, что не только экзистенциальная психология, но и экзистенциальная философия появились в США благодаря Тиллиху. Его учеником был, например, Уильям Баррет.8

Тиллих считал себя «пограничным» мыслителем – он постоянно ощущал себя «на границе» - между эпохами, культурами, языками, конфессиями, континентами, между «неолиберальной» и «неоортодоксальной» теологией, и наконец, между философией и теологией. Такое «пограничное» положение и самоощущение во многом делает его «экзистенциальным» мыслителем в подлинном смысле этого слова.

ГЛАВА II «Онтология. В поисках Бытия» посвящена ядру всего учения Тиллиха – как философии, так и теологии – учению о бытии; вопрос о бытии был главным для него. Тиллих стремился открыть новые пути в онтологии, в духе Платона и Августина, с одной стороны, а также Фихте, позднего Шеллинга и Хайдеггера – с другой. Нельзя сказать, чтобы в свою эпоху он был очень оригинален в этом стремлении. Крен в сторону гносеологии во 2-ой половине XIX и в начале ХХ в. (неокантианство, эмпириокритицизм, прагматизм, феноменология) породил всплеск интереса к онтологии в 1-ой половине ХХ века - от “царств бытия” Сантаяны до “фундаментальной онтологии” Хайдеггера и «экзистенциальной аналитики» Сартра. Тиллих, будучи философом и теологом, не мог остаться в стороне. И в то же время, как мы видели, онтология и гносеология у него связаны таким образом, что многие оппоненты обвиняли его в стремлении возродить гегелевский панлогизм. Онтология составляет «несущую конструкцию» всего ноэтического здания системы Тиллиха. Он стремился построить собственный вариант «фундаментальной онтологии» - здесь автор диссертации отстаивает параллели с Хайдеггером. Сделать это не так просто, поскольку Тиллих непосредственно на Хайдеггера практически не ссылается, дистанцируясь от «атеистического» экзистенциализма. Тем интереснее было выяснить, сколько же «собственно хайдеггеровского» содержится в тиллиховых категориях (например, «Предельная забота», «тревога», «конечность», «временность» ).

Первый параграф ГЛАВЫ II называется «Философия и теология». Название параграфа практически совпадает с названием диссертации, но в параграфе речь идёт конкретно о взаимоотношении философии и теологии, тогда как в исследовании в целом рассматривается философско-теологическая система Тиллиха как таковая в философском, богословском и историко-культурном контекстах.

В ХХ веке вопрос о взаимоотношении философии и теологии был поставлен с новой остротой, заставившей вернуться к началам западной цивилизации, заново помыслить её двойную принадлежность к «истинному бытию» Парменида и Гераклита и открывающему себя Богу Моисея, пророков и Христа. Соотношение эллинской мудрости и христианского Откровения никогда не мыслилось Тиллихом в терминах неразрешимого конфликта между Афинами и Иерусалимом, Академией и Церковью. Эта позиция отразилась и в идеях «теологии культуры», и в той части «Систематической теологии», где говорится о разуме и Откровении.

Первая часть 1-го тома «Систематической теологии» называется «Разум и Откровение». Тиллих доказывает, что если отказаться от узкого понимания разума как технической функции и от узкого понимания Откровения как получения информации о «божественном», то противопоставление разума и Откровения теряет смысл. «Окончательное Откровение», по Тиллиху, не разрушает разум, но осуществляет его, освобождая от разрушительных экзистенциальных конфликтов.

Взгляды Тиллиха на взаимоотношение теологии и философии резко отличаются от протестантской ортодоксии (и, конечно, бартианской неоортодоксии). Лютер, как широко известно, в «Аугсбургском исповедании веры» писал: «Мы поступим правильно, если, оставив диалектику и философию, обратимся к слову Божию и научимся говорить новым языком в царстве веры. В противном случае мы вольём новое вино в старые мехи и погибнем». Так думали и другие «первовожди» Реформации: Меланхтон, Кальвин, Цвингли. Но на деле так не вышло: Реформация должна была отстаивать себя от ожесточённых нападок оправившегося католицизма, устранять внутренние раздоры, гасить распри в собственной среде. Это лишний раз доказало, что теология без философии существовать не может.

В идеале, по Тиллиху, взаимоотношение между философией и теологией определяются так называемым «методом корреляции»: философия ставит экзистенциальные вопросы, теология даёт экзистенциальные ответы.

По Тиллиху, вопрос о бытии – главный для философии и теологии. Онтология Тиллиха антропологична по своей сути, поскольку он считал, как и многие представители экзистенциальной философии, что бытие человека есть единственный ключ к бытию как таковому. Здесь очевидно огромное и определяющее влияние Хайдеггера; оно было, несомненно, тем более определяющим, что Тиллих вовсе не считал себя последователем Хайдеггера (как, например, Рудольф Бультман). Тиллих по сути принимает феноменологический метод Хайдеггера, а именно, что понятием «Dasein» Хайдеггер называет то, образно говоря, «место», где обнаруживает себя бытие, где бытие «разомкнуто» для человека – то есть сам человек.

Философия, по Тиллиху, задаёт вопрос о реальности как целом, вопрос о «структуре бытия», о «бытии-в-себе». И ответ на этот вопрос она даёт в таких терминах, как категории, законы и универсальные понятия. Теология также по необходимости задаётся вопросом о бытии, но о бытии «для нас», поскольку то, что заботит нас предельно (Тиллих принимает хайдеггерову категорию «забота», эта тема рассматривается в диссертации неоднократно), должно принадлежать бытию. Философ «взирает» на свой «предмет» с отстранённой «объективностью» учёного, тогда как теолог относится к своему «предмету» со страхом и трепетом, страстью и интересом. Тиллих здесь воспроизводит точку зрения Кьеркегора.

Тиллих полагал, что в определенном смысле любая современная философия является христианской — даже тогда, когда она гуманистическая, атеистическая и намеренно антихристианская. Она христианская в том смысле, что ее экзистенциальным основанием является историческое христианство. Ведь ни один из философов, живущих внутри западнохристианской и восточнохристианской культуры, не посмеет отрицать своей зависимости от этой культуры, подобно тому как ни один греческий философ не мог бы скрыть своей зависимости от аполлоновско-дионисийской культуры — даже в том случае, если он напрочь отвергал богов Гомера и Гесиода.

Второй параграф ГЛАВЫ II «Эпистемология часть онтологии» посвящён анализу взглядов Тиллиха в области гносеологии и эпистемологии. В основе гносеологии и онтологии Тиллиха лежит допущение, что эпистемологическое деление субъект – объект является предельным не только для человеческого познания, но и для бытия.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»