WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

Объектом исследования являются те положения, идеи, интерпретации в горизонте тиллиховского мышления, которые отмечают важный контрапункт его философско-теологической системы. Важнейшими из них, на наш взгляд, являются: «метод корреляции» во взаимоотношениях между философией и теологией; учение о Боге как Бытии (Самом-Бытии); понимание мирского человеческого существования как отчуждения от Бога (Бытия); концепция «мужества быть» «вопреки» небытию в онтологии и в этике; понимание веры как «Предельной заботы» (рецепция идей Хайдеггера); философско-теологический «идиолект» Тиллиха – его стремление заменить традиционный библейский язык языком современной экзистенциальной философии и средневековой мистики; полемика Тиллиха с Бартом и Бультманом по поводу возможностей и границ языка философии, сакрального и профанного; тиллихова концепция «теономной культуры» вопреки «гетерономной» или «автономной».

Научно-практическая значимость исследования обусловлена тем, что содержащийся в нём материал существенно обогащает представление о творчестве одного из ведущих мыслителей ХХ века, помогает преодолеть ряд сложившихся в отечественной историко-философской и религиоведческой литературе стереотипов в подходе к его концепции, лучше понять реальное значение его взглядов для философии и теологии прошедшего и нынешнего столетий, а следовательно, адекватнее оценить влияние его идей на последующее развитие западной философии и теологии. Разработанные в диссертации положения и выводы могут быть использованы при написании учебных пособий по истории философии, истории религий, философии религии, а также при подготовке специальных лекционных курсов по ряду историко-философских и религиоведческих дисциплин. Выводы данного исследования могут также послужить в дальнейших разработках и исследованиях истории западной философии и теологии, в изучении их современных аспектов.

Апробация работы. Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Философия и теология Пауля Тиллиха. М.: Канон+, 2009. 287 с.

2. Пауль Тиллих // Философы ХХ века. М.: Искусство XXI век, 2004.

3. Тиллих П. Вечное сейчас. (Проповеди-эссе). Перевод, предисловие и комментарии

Лифинцевой Т.П. // Вопросы философии, 2006, № 5.

4. Тиллих П. Кто я такой (Автобиографическое эссе). Перевод, предисловие и

комментарии Лифинцевой Т.П. // Вопросы философии, 2002, № 3.

5. Тиллих П. Систематическая теология. Т. 1. Перевод Лифинцевой Т.П. М.-СПб.:

Университетская книга, 2000. 290 с.

6. Проблема человеческого существования в религиозном экзистенциализме П. Тиллиха.

// История философии, 2003, № 7.

7. «Мужество быть П.Тиллиха: онтология и этика. // X Рождественские

общеобразовательные чтения. Сборник докладов конференции. М., 2002.

8. Проблема онтологии в «Систематической теологии» Пауля Тиллиха. // IX

Рождественские общеобразовательные чтения. Сб. докладов конференции. М., 2001.

9. Религия: проблема определения понятия. // Полигнозис, № 1, 2009.

10. «Экзистенциализм» или «экзистенциальная философия» Нюансы важны. //

Эдип. № 4 (7), 2008.

11. Проблема « демифологизации» в протестантской теологии ХХ века. Бульман и

Тиллих: рецепция идей Хайдеггера. // Вопросы философии, № 5, 2009.

12. В поисках бытия. Онтология Пауля Тиллиха. // Философские науки, № 7, 2009.

13. Категория «мужество быть» в онтологии, антропологии и этике Пауля Тиллиха.//

Человек, № 4, 2009.

14. Пауль Тиллих: философия и теология. // Философский журнал, № 3, 2009.

15. Рецепция идей М.Хайдеггера в «Систематической теологии» Пауля Тиллиха. //

История философии, № 15 (2009). (В печати).

Основное содержание работы

В Предисловии сформулированы цели и задачи исследования, раскрыта его актуальность, новизна и практическая значимость, освещены источники и рассмотрен ряд проблем, связанных с публикацией трудов Тиллиха на русском языке, дающей основание для более полной и глубокой оценки его творчества, а также открывающей вопрос о возможном восприятии его учения в контексте русской культуры и русской религиозно-философской мысли.

Во вводном параграфе «Предварительные соображения» автор исследует соотношение и «правомерность» понятий «экзистенциализм», «экзистенциальная философия», «религиозный» и «атеистический» экзистенциализм, а также «экзистенциальная теология».4 Но дело не только в их логическом соотношении: анализ данной проблемы, по мнению автора диссертации, поможет увидеть разные различные грани этого философского течения (которое, как мы знаем, никогда не было единым) в их взаимосвязи и в общем философском и культурном контексте. Анализ этих философских и теологических направлений необходим для понимания ментального поля, вне которого Тиллих едва ли состоялся бы как философ и как теолог. Кроме того, в ходе исследования автору, можно надеяться, удалось что-то прояснить о религиозном экзистенциализме в целом.

Практически ни один яркий мыслитель не укладывается в прокрустово ложе всевозможных «измов», и всё же выяснить его соотнесённость с рядом течений философской и теологической мысли необходимо. Для Пауля Тиллиха из философских течений главным здесь является экзистенциализм (религиозный и атеистический), из теологических – «экзистенциальная теология» и как её ветви и одновременно направления протестантской теологии ХХ века – «диалектическая теология» и «неолиберальная».

Философское течение под названием «экзистенциализм» или «экзистенциальная философия» многим кажется давно исследованным – тем более «в целом». Кажется, что на долю историков философии осталось только комментировать дотоле неизвестные тексты, а рассуждение об экзистенциализме (экзистенциальной философии) «вообще» годится только для учебников и популярной литературы, а для исследователя – дело весьма неблагодарное. Между тем именно из-за неточностей «в целом» ошибочные клише кочуют из учебника в учебник, создавая у студентов неправильное представление об одном из главных течений философской мысли ХХ века.5

Понятие «экзистенциализм», или «философия существования», определить чрезвычайно трудно, тем более что «экзистенциалистом» из мыслителей этого направления называл себя только Ж.-П. Сартр в работах 1940-х – 1950-х годов. Скорее, говоря «экзистенциализм», мы подразумеваем «экзистенциальная философия». Определять «экзистенциализм» посредством набора философских формул было бы ошибочным. Скорее, определить это течение можно так: существуют несколько повторяющихся тем, не обязательно связанных друг с другом, однако в истории мысли попадающих в некую общность. Эти темы таковы: 1) личность и система; 2) интенциональность сознания; 3) бытие и ничто; 4) абсурдность; 5) природа и значение выбора; 6) роль «пограничного опыта» («пограничных ситуаций»); 7) смысл и значение коммуникации.

Экзистенциализм (экзистенциальная философия) возник в XIX веке как протест против философских и научных систем, считающих всё индивидуальное, в том числе и человека, лишь экземпляром рода или реализацией всеобщего закона. Первым его представителем считается датский религиозный мыслитель Сёрен Кьеркегор (1813 – 1855). Экзистенциальное философствование начинается с описания человеческой самости как «существующей индивидуальности», но при этом взгляды мыслителей на человеческое существование весьма различны. И всё же есть нечто общее. Начиная с Кьеркегора, экзистенциальные мыслители утверждали, что у человека нет «цели» или сущности, которая дана ему Богом или задана природой; каждый из нас должен сам выбирать и решать, кто он такой. Кьеркегор предвосхитил многих авторов ХХ столетия, утверждая, что поступок и выбор личности можно понять только с позиции «участника», а не «зрителя»; таким образом позиция философии смещается от «созерцания» к «соучастию».

Парадокс состоит в том, что рационалистическая метафизика послужила основанием для экзистенциальной философии: ведь последняя представляла собой бунт именно против метафизики, а «экзистенциалисты» — это разочарованные рационалисты. Кроме того, экзистенциализм ХХ столетия (Хайдеггер, Сартр, Ясперс) многое берет из гегелевской доктрины, отвергаемой Кьеркегором. В тех же странах, где существовала богатая история эмпиризма (Британия, США), экзистенциализм не получил глубокого развития и популярности. Пример Пауля Тиллиха как раз подтверждает это: он до 47 лет прожил в Германии, приехав в США вполне сложившимся мыслителем.

То, что раньше других на полвека открылось Кьеркегору и Достоевскому, с началом I Мировой войны стало очевидным для многих: практически во всех странах Европы и не только в философии и литературе происходило осознание невозможности какого бы то ни было рационального основания для мира и человека.

Тема бытия и небытия (ничто) в контексте религиозный и атеистический экзистенциализм автору исследования представляется наиболее важной: именно здесь проходит «водораздел» между религиозным и атеистическим экзистенциализмом. С точки зрения религиозного экзистенциализма (К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер, П. Тиллих, К. Барт, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. де Унамуно и др.) трансцендентное – это Бог. Согласно же Ж.-П. Сартру и А. Камю, трансцендентное есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Но сама по себе экзистенциальная философия, как показал ХХ век, является религиозно и теологически нейтральной. Всё зависит от позиции конкретного мыслителя. Но, поскольку экзистенциальная философия касается проблем личности, то её основные темы очень близки традиционной христианской теологии и антропологии.

Понятие “религиозный экзистенциализм” шире, чем “экзистенциальная теология”, поскольку теология как таковая является спекулятивно-умозрительной доктриной, создаваемой на основании текстов Откровения. Мы не найдем спекулятивно-умозрительной доктрины ни у Кьеркегора, ни у Марселя или Бубера, а также Унамуно, Бердяева или Шестова.6 Кроме того, автору представляется необоснованным мнение некоторых авторитетнейших исследователей (М. Элиаде), ограничивающих религиозный экзистенциализм не просто христианством, но лишь одной его конфессией — протестантизмом. Многие из религиозных экзистенциалистов были католиками, православными, иудеями. Точнее было бы сказать, что религиозный экзистенциализм мог возникнуть только в связи с библейскими религиями, принимающими доктрину личного трансцендентного Бога, и не мог бы возникнуть, скажем, в связи с буддизмом.

Термин “экзистенциальная теология” принимают далеко не все историки философии и уж тем более не все теологи. Чаще всего он используется для описания трудов ряда теологов ХХ века, которые одновременно были и философами и находились под влиянием идей С. Кьеркегора, Ф.М. Достоевского, а также целой плеяды мыслителей и литераторов ХХ века — М.Хайдеггера, Ф.Кафки, А.Мальро, А.Камю и др. В самом общем контексте можно сказать, что эти теологи стремились понять Бога в его отношении к ситуации отдельного человека; их анализ человеческого существования акцентировал свободу индивида формировать собственную идентичность посредством выбора, а также парадоксальный, двойственный и абсурдный (с точки зрения рациональности) характер той реальности, с которой сталкивается человек.

Автор диссертации ещё раз «сужает» круг поисков и выделяет два направления экзистенциальной теологии, к каждому из которых Пауль Тиллих принадлежал на протяжении определённого периода своей жизни и творчества. Первое – это «диалектическая теология» или «теология кризиса»; о ней подробно рассказано в Главе I «Жизненный путь и искания». Тиллих относил себя к этому течению протестантской теологии в начале 20-х годов. В последующие периоды его философская и теологическая рефлексия формировалась в полемике с Карлом Бартом и «диалектиками» и была связана с проблемами онтологии и теологии культуры; сам Тиллих и большинство исследователей определяют его зрелое творчество как «неолиберальную теологию», родоначальником которой он является.

В ГЛАВЕ I «Жизненный путь и искания. Ричль или Барт» автор излагает краткую творческую биографию Тиллиха в широком философском, богословском и историко-культурном контекстах. Важным этапом его жизни была учёба на теологических факультетах университетов Берлина, Тюбингена, Галле (1904 – 1911). Помимо теологии он очень серьёзно изучал философию. Возможно, поэтому он всегда оставался для философов теологом, а для теологов философом. В течение двух лет (с 1912 по 1914) Пауль Тиллих служил пастором в провинции Бранденбург, а в 1914 году вступил добровольцем в действующую армию в качестве полкового капеллана. После окончания войны с 1919 по 1922 гг. он читал в Берлинском университете курсы лекций, которые включали отношение религии к политике, искусству, философии, глубинной психологии, социологии. В 1920 году Тиллих посещал собрания религиозно-социалистического кружка под названием «Кружок Кайроса». В христианской традиции греческий термин «кайрос» («наилучшее время», «должное время») обозначает вхождение трансцендентного в историю: Боговоплощение (Великий Кайрос), а также осуществление гармонии и справедливости в обществе (малый кайрос). Тиллихова концепция кайроса подразумевала, с одной стороны, открытость конкретной исторической ситуации для Безусловного, а с другой – предостерегала от мессианства и эсхатологизма псевдорелигий (квазирелигий), столь ярко заявивших о себе в лице нацизма, большевизма и множества других тоталитарных идеологий ХХ века.

С 1923 года Тиллих преподавал в Марбурге, где работал в это же время Хайдеггер, заканчивавший книгу «Бытие и время». Хотя Тиллих не упоминает нигде о том, насколько близкими были отношения его и Хайдеггера (вряд ли они таковыми были), всё же влияние последнего, несомненно, было огромным и определяющим. Помимо Хайдеггера, из современных ему немецких философов Тиллих в наибольшей мере обязан, очевидно, Гуссерлю. Феноменологии Гуссерля Тиллих обязан прежде всего своим пониманием общей природы философской рефлексии.

Ещё один значимый момент творческой биографии Тиллиха – это встреча с книгой Рудольфа Отто «Священное» (Das Heilige. Breslau, 1917). Эта книга внесла крупный вклад в становление феноменологии и психологии религии в целом, ряда концепций религиозного символа, в изучение категории священного (сакрального). Отто интересовал не Бог в качестве абстрактного понятия или моральной аллегории, но Бог, постигаемый в совершенно особом опыте противостояния человека силе, бесконечно превосходящей его мощью, находящейся за пределами нашего мира.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»