WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

Русскоязычная литература о Тиллихе пока ещё немногочисленна. Очень важным событием являются переводы и публикация на русском языке его трудов (см., например: Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М.: Юристъ, 1995 (послесловие С.В. Лёзова); Тиллих П. Систематическая теология. ТТ 1-3. М.-СПб.: Университетская книга, 2000 (послесловие и комментарии О.Я. Зоткиной)). Пока, к сожалению, на русском языке написана только одна монография, посвящённая творчеству Тиллиха (см. Лифинцева Т.П. Философия и теология Пауля Тиллиха. М.: Канон+, 2009). Отдельные аспекты религиозной философии Тиллиха рассматривались в статьях и монографиях Г.Л. Баканурского, В.И. Гараджи, Б.Л. Губмана, В.И.Добренькова, О.Я. Зоткиной, С.А.Исаева, А.М. Каримского, М.С. Кельнера, Т.Б. Кузьминой, Ю.А.Кимелева, В.А. Кудрявцева, С.В. Лёзова, Т.П. Лифинцевой, С.С. Неретиной и А.П. Огурцова, Т.Ю. Сидориной, М.А. Сиверцева, Т.А. Стец, К.И. Уколова, Н.Е. Шлайфера, Н.С. Юлиной. К обстоятельным исследованиям наследия Тиллиха можно отнести кандидатские диссертации О.Т. Вильните «Критика философских основ теологической системы Пауля Тиллиха», Г.З. Сарайкина «Критика теологического экзистенциализма П.Тиллиха», Н.Г. Бузовой «Критика философских оснований теологии Пауля Тиллиха», О.В. Шалыгиной «Анторпологическая концепция Пауля Тиллиха», Д.Р. Яворского «Модернизация христианского теизма в философской теологии Пауля Тиллиха», С.С. Пименова «Теология культуры Пауля Тиллиха». Те работы указанных авторов (см. раздел «Библиография»), что были написаны до конца 80-х годов, в основном посвящены критическому анализу теологии Тиллиха с позиции диалектического и исторического материализма, но и они были для своего времени ценными: часто вынужденный критиковать, автор реконструировал учение «критикуемого» персонажа, донося его таким образом до читателей. Одним из важнейших сейчас является вопрос восприятия идей Тиллиха русскоязычной культурой. О.Я. Зоткина пишет: «Одним из наиболее значимых и наименее прояснённых вопросов является вопрос о возможном восприятии Тиллиха в контексте русской культуры, русского языка и традиций русской философской и религиозно-философской мысли. Ибо сама открытость Тиллиха – и, с другой стороны, та «всеотзывчивость и всеответчивость», которая, по Достоевскому, присуща русской культуре, - ставит перед нами этот вопрос».3

Цели и задачи исследования. Основной целью исследования является анализ экзистенциальной онтологии Пауля Тиллиха в контексте его философии и теологии. Реализация этой цели требует решения следующих задач:

- показать, что одна из главных тем творчества Тиллиха – место христианства в

современной культуре и экзистенциальном опыте современного человека

- определить позицию Тиллиха по вопросу взаимоотношения философии и теологии

- выяснить соотношение и «правомерность» понятий «экзистенциализм»,

«экзистенциальная философия», «религиозный» и «атеистический» экзистенциализм, а

также «экзистенциальная теология»

- показать, что понятие Бога у Тиллиха – теологический синоним категории Бытия,

понимаемого в духе позднего Шеллинга и Хайдеггера как основа мира

- выяснить, что концепция Тиллиха – альтернатива двум крайностям протестантской

теологии: с одной стороны, она противостоит «либеральной теологии» XIX века,

растворяющей Бога в морали и светской культуре, а с другой стороны – Кьеркегору и

«теологии кризиса» К.Барта, для которых Бог и мир абсолютно несоизмеримы

- выявить непосредственную рецепцию идей М.Хайдеггера П.Тиллихом (понятия

«бытие», «забота», «временность», «конечность», «бытие-к-смерти» и др.) – тем более,

что сам Тиллих такой рецепции не признавал

- выяснить позицию Тиллиха в отношении языка современной теологии и сравнить с

позицией Р. Бультмана (возможности использования языка философии современной

теологией).

Методология исследования. К методам данного исследования можно отнести следующие:

- историко-философского анализа

- источниковедческий

- компаративистский

- феноменологический

- философской герменевтики.

Основным методом является метод историко-философского анализа. Он предполагает теоретическую реконструкцию концепции Пауля Тиллиха в широком философском, теологическом и историко-культурном контексте, осмысление и анализ его учения, выявление внутренней связи и взаимообусловленности его составляющих. Кроме того, этот метод (в данном случае его можно назвать «генетическим») предполагает реконструкцию историко-философской и теологической традиции (традиций), продолжателем которых является концепция Пауля Тиллиха.

Источниковедческий метод предполагает скрупулёзный анализ текстов произведений (книг, статей, эссе, проповедей, докладов) Пауля Тиллиха, его коллег по перу и кафедре (оппонентов и союзников), а также исследователей творчества мыслителя.

Компаративистский метод предполагает сравнение текстовых массивов разных мыслителей, работавших в едином проблемном поле (в данном случае Тиллиха и Хайдеггера, Тиллиха и Барта, Тиллиха и Бультмана, Тиллиха и Нибура).

В ходе анализа философии и теологии Тиллиха был использован также феноменологический метод. Он нацелен на выявление в понятии, идее, концепции специфической феноменологической двойственности: демонстративного первого плана и укрывающегося за ним второго, часто оказывающегося основным (это в особенности очевидно в параграфе, посвящённом проблеме «демифолгизации» христианства). Проведение феноменологического метода необходимо связано с методом философской герменевтики, требующим глубинного внимания к языку как специфической выражающей форме и «посреднику» между автором и читателем.

Также (само собой разумеется) автор строит текст диссертациного исследования на основании общепринятых законов формальной логики, считая их необходимым фоном любой научной работы.

Источники. Важнейшие из работ Пауля Тиллиха (работы «зрелого» периода творчества) выходили на английском языке и позже переводились на немецкий. В своём исследовании автор исследования опирается прежде всего на работы Тиллиха, вошедшие в собрания его сочинений (Tillich P. Main Works / Hauptwerke. 6 Vols. Berlin & New York: Ratschow, 1987-93; Tillich P. Main works. New York: De Gryuter, 1988), а также на русскоязычные переводы его трудов, ряд из которых был осуществлён автором данного исследования (например, Тиллих П. Систематическая теология. ТТ 1-2. М. – СПб.: Университетская книга, 2000 (Перевод с англ. 1-го тома Лифинцевой Т.П); Тиллих П. Кто я такой (Автобиографическое эссе) // Вопросы философии, 2002, № 3 (Пер. с англ. Лифинцевой Т.П.); Тиллих П. Вечное сейчас. (3 проповеди из сборника) // Вопросы философии, 2005, № 5 (Пер. с англ. Лифинцевой Т.П.). Вторую группу источников составили работы мыслителей, решающим образом повлиявшие на его творчество либо бывшие его оппонентами: М. Хайдеггер, К. Барт, Р. Бультман, Р.Нибур, Р. Отто.

Научная новизна исследования. В данном диссертационном исследовании впервые в отечественной историко-философской литературе предпринята попытка дать целостный анализ учения Пауля Тиллиха в качестве варианта религиозного экзистенциализма и протестантской неолиберальной теологии. В ходе исследования были получены результаты, которые содержат новые для отечественной истории философии и философии религии положения

- предметом особого внимания стали философские и теологические истоки учения

Тиллиха - от Платона до Хайдеггера. При этом доказано, что система Тиллиха вовсе

не эклектична и не противоречива в обычном смысле этого слова (в чём его нередко

обвиняли и о чём уже говорилось выше), но глубоко антиномична

- выявлена определяющая для творчества Тиллиха установка на соотнесение философии и

теологии как кумулирующих в себе интенции секулярности и сакральности

- показано смысловое единство творчества Тиллиха с учётом его идейно-содержательной

эволюции при сохранении основных контуров его теоретического проекта (роднящего

его с Хайдеггером) – тема поиска Бытия, обнаруживающего горизонт сакральности

- показано, что теологический модернизм Тиллиха, его философско-теологический

«идиолект» находятся (вопреки обвинениям Тиллиха в «гностицизме» со стороны

некоторых коллег и исследователей) внутри коннотационного поля библейских идей

- детально проанализированы сочинения немецко-американского теолога (прежде всего

самое важное – «Систематическая теология») и показана связь этой основной работы

с другими трудами Тиллиха (идеи всех других его произведений содержатся в

«Систематической теологии»), и в то же время показаны изменения в трактовке ряда

проблем и понятий

- предметом особого внимания стала полемика «неолиберала» Пауля Тиллиха и

«неоортодокса» Карла Барта по поводу философии и теологии, границ языка теологии,

сакрального и профанного

- рассмотрена проблема, получившая в 30-е годы прошедшего столетия название

«демифологизации христианства» (то есть возможности замены традиционных

христианских понятий категориями современной философии) в связи творчеством

Тиллиха и Рудольфа Бультмана

- особое внимание уделено рецепции идей Хайдеггера Тиллихом – тем более, что эта

рецепция была латентной (сам Тиллих решающего влияния идей Хайдеггера на своё

творчество, как уже говорилось, не признавал).

Положения, выносимые на защиту.

- философская теология Пауля Тиллиха является проектом в рамках протестантского

модернизма ХХ века, а именно «философским теизмом», то есть концептуализацией,

осуществлённой в рамках христианской теологической и европейской философской

традиций

- вопрос о взаимоотношении философии и теологии является осевым для учения Тиллиха.

В ХХ веке этот вопрос был поставлен с новой остротой заставившей вернуться к

началам западной цивилизации, заново помыслить её двойную принадлежность к

истинному бытию Парменида и открывающему себя Богу Моисея, пророков и Христа.

Автор диссертации не стремится исследовать в целом историю вопроса об отношении

философии и теологии, который является традиционным для европейской мысли со II

в. н. э., но в ходе исследования выясняет, какую именно философскую и теологическую

традицию продолжает Тиллих и что нового он в неё вносит

- одним из важнейших в теологической системе Тиллиха является понимание

существования как отчуждения. Большинство религиозных мыслителей ХХ века

(причём не только христианских мыслителей) восприняли философское понятие

«отчуждение» как коррелят богословских представлений о богооставленности,

тварности и греховности

- решающее влияние на философско-теологическую концепцию Тиллиха оказали идеи

«фундаментальной онтологии» Хайдеггера, хотя сам Тиллих такого влияния не

признавал

- ядром всего учения Тиллиха – как философии, так и теологии – является учение о

бытии. Он, как уже говорилось, стремился открыть новые пути в онтологии в духе

Платона, Августина, Хайдеггера, с одной стороны, а также Фихте, позднего Шеллинга и

Гегеля – с другой. Несмотря на такую мощную «встроенность» в философскую и

богословскую традиции, многие теологи и исследователи считали (считают) Тиллиха

«гностиком» или «еретиком» в теологии. Дело здесь прежде всего в его понимании

Бога как Бытия (Самого-Бытия) и Христа как Нового Бытия.

- два важнейших направления протестантской теологии ХХ века – «теология кризиса»

Карла Барта и «неолиберальная теология» Пауля Тиллиха по-разному отреагировали на

кризис европейской цивилизации ХХ века. Они противоположным образом ответили

на вопрос: может ли философия оказаться секулярным изложением Новозаветного

понимания мира и человека и может ли теология пользоваться языком философии или

должна от него отказаться. Тиллих на эти вопросы ответил утвердительно, Барт – резко

отрицательно.

- в ситуации Германии времён правления национал-социалистов для Тиллиха и Барта

было абсолютным неприятие нацистского режима, однако богословские основания этой

позиции (понятие истории, веры, религии, культуры, священного и мирского) сильно

различались.

- несомненно, творчество Тиллиха нужно понимать как следование экзистенциальной

философии в её принятии тревоги в качестве непосредственного восприятия индивидом

конечности собственного бытия и, кроме того, его онтологию в целом следует

понимать именно как построенную на экзистенциальной основе

- Тиллих определяет религиозную веру как «Предельную заботу». Принимая

Хайдеггерову категорию заботы, Тиллих выстраивает иерархию забот: через «обычную»

заботу «просвечивает» ещё Предельная забота человека о смысле его бытия

- одна из ключевых тем творчества Пауля Тиллиха — место христианства в культуре и

экзистенциальном опыте современного человека. Философия культуры для Тиллиха –

это метафизика, открывающая путь для истолкования в свете Безусловного любого

жизненного явления, которое всегда есть единство временного и вечного, явления и

сущности, конкретного и универсального

Предмет и объект исследования. Предметом исследования выступает философско-теологическая концепция Пауля Тиллиха в качестве варианта протестантского теологического модернизма ХХ века, взятая в смысловом единстве всех её составляющих (онтологии, гносеологии, экзгетики, догматики, герменевтики, этики, философии культуры и истории). Именно две составляющие его учения – философская и теологическая – в их неразрывном антиномическом единстве составляют смысловой горизонт его учения.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»