WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

Глава четвёртая “Гуманизация сферысвободного времени” доказывает, что всепроникающий характеркультуры детерминирует ситуацию,при которой реализация еегуманистического потенциалаохватывает все области социальной жизни– отобразования и профессионально-трудовойдеятельности до семейно-бытовыхотношений и свободноговремяпрепровождения. Разностороннийанализ протекающих в различных регионахмира культурных процессов свидетельствуето том, что одна из ведущих тенденцийразвития современной ци­вилизации связана сусилением роли досуга в духовной жиз­ни общества. Сускорениемнаучно-технического и соци­ального прогрессаинтенсифицировался процесс пере­мещенияпроизводительных сил из сферыматериального производствав сферу быта и досуга. Осознавая, чтосложив­шаяся к началу третьеготысячелетия организация труда и система образования не могутдостаточно эффективно ре­шать кардинальныепроблемы нравственно-эстетическогоформирования личности,большинство государств пошли по пути реализациирекреативно-­развивающего потенциала досуга.

Начиная со второйполовины XX века, наблюдается ростзна­чениядосуга какобщественной ценности.Свободное время по своему объему начинаетпревышать время трудовой деятельности.Поэтому в настоящее время резервы воспитательного воздействияобщества наличностьперераспределяются, и досуг нынепревратился в столь жеважную сферу формирования личности, какими традици­онно были учеба и труд. Досугприобретает все большуюсубъективную ценность для людей, ибо обладает широкими возможностями для самореализацииличности, удовлетворения ее многообразныхпотребностей и инте­ресов. Однако по своей организациион заметно отстает от
сферы труда.Научным обеспечениемтруда общество занималось на протяжении тысяч лет, а научнаяорганизация досуга вошла в орбиту интересов ученых ипрактиков сравнительно недавно.

Кначалу нашего столетия активность людей в сфере досугаприобрела новоекачество. Наблюдается небывалоепрежде расширение видов,форм, всего диапазонасамодеятельной досуговойдеятельности. Характерно, что, если преждедосуг четкодифференцировался на индивидуально-семейные (до­машние) и обобществленные(клубные) формы, то ныне воз­никла огромная посвоему объему и богатая по структуредосуговаядеятельность людей, осуществляемая внесложив­шихся традиционных рамок. При этомпрактика показывает, что неформальная системаорганизации досуга охватывает значительнобольшее число людей, чем формальная.

Эффективность развитиясовременного общества, его экономики,социальных отношений идемократических устоев находится в прямой зависимости от гражданской,нравственной, политической,экологической и профессиональной культурыего членов, их способностиидти в ногу с научно-техническим прогрессом, регулировать своефизическое и психическое состояние, удовлетворять духовныепотребности, проявлять социальнуюактивность, реализовыватьиндивидуально-творческиевозможности во всех сферахжизнедеятельности. В формирующемся информационномобществе XXIвека необходимоликвидировать неестественную,противоречащую самой идеегуманизации и прогресса ситуацию, когдане производство становитсясредством развитияличности, а человек остается средством развития производства,диктат производства надчеловеком детерминируетигнорирование человеческого фактора, приоритет внутренних надвнешними условиями развития личности. Преодолетьподобное противоречиеможно с помощью клубов, домов, дворцов, парков культуры,домов творчества юных и иных центров общественного досуга,где превалируют реальнопроявляющиеся интересы ипотребности каждого человека как самоцелиобщественного развития.

Сложившаяся внастоящее время социально-культурнаяситуация ставит человека вновые условия, расширяет диапазонпроявления его общественной активности,требует от него инициативы,самодеятельности, энергичных действий в самых различных сферахжизнедеятельности, общественно-политических отношений, быта идосуга. Однако умение жить в условияхподлинной демократии не приходит самопо себе. Конструктивныйпроцесс превращения каждого труженика в реального хозяинастраны и субъекта культуры требует созданиятакойнравственно-психологической атмосферы, такой культурной среды,которая бы позволяла наиболее эффективно использоватьсозидающий потенциал всех сфер жизнедеятельности.

Усвоить основыдемократического образажизни достаточно успешно можно вцентрах общественногодосуга, где человека не сковываетслужебная субординация, к минимумусводятся элементы конформизма, и личность,свободно выбирая формы деятельности,общения и отношений, можетпроявлять инициативу и самодеятельность,осваивать принципыполитической культуры, приобретать умения и навыки вести дискуссию иотстаивать свое мнение.

Интенсификацияпроизводства, обусловленная научно-техническим прогрессоми экономической конкуренцией, приводит к значительному увеличению физических,психологических и интеллектуальных нагрузок, а это, в свою очередь,предопределяет необходимость по-новому подойти кпроблеме рекреации. Вопрекимноговековой традиции, в настоящеевремя снятие усталости иперегрузок не можетосуществляться лишь спонтанным, естественнымпутем. Эффективность обеспечениярекреации становитсяискусством. Человека, не овладевшегоим, ожидают тяжелыезаболевания и преждевременная смерть.

Результаты осуществленной нами в течениеряда лет опытно-экспериментальной работыпозволяют утверждать, что впроцессе исследования обосновано теоретическое положение оприоритете учета досуговых интересов при отборе содержания иформ общественно-организованного досуга; раскрытыпринципы многомерности и многокритериальностьсобирательных характеристик участников культурно-досуговойдеятельности, которые предопределяют их типологию ипозволяют обеспечить взаимосвязь социальных, культурологических, психологических ипедагогических аспектов дифференциации.Исследование позволило разработать, внедрить иобосновать эффективность многомерной, многокритериальной идинамичной системы дифференциации участников культурно-досуговой деятельности,стержнем которой выступает общность ихрекреативных и духовныхинтересов и форм их удовлетворения.

Результаты исследованиякультуросозидающегопотенциала центровобщественного досуга иусловий его реализации позволилирешить достаточно широкийдиапазон научныхпроблем: от выявленияспецифических принципов деятельностикультурно-досуговых учрежденийдо разработкиметодик подготовки ипроведения клубных массовыхмероприятий илихудожественно-педагогического руководстваколлективами любительского творчества.Весьма существенным для теории и методикисоциально-культурной деятельности ипедагогики в целом стало обоснованиемеханизмов функционирования этихорганизаций культуры, где в полной мерераскрывается разработанная прикладнойкультурологией методологияи методика вовлечения человека в миркультуры, технологияреализации духовно-эвристических и художественно-творческих потенцийлюдей, проявления их социально-культурнойактивности. В центрах общественного досуга во всей полнотепроявляется отраженная в педагогической культурологииметодика историко-культурного просвещения и вовлечения индивидав социально-культурную деятельность, способствующуюпреобразованию знаний о культуре вхудожественно-эстетические убеждения, внормы и принципыдуховной жизни.

В заключении диссертации указано, чтоважнейшим итогом исследования сталаразработка интегративной концепцииреализации гуманистического потенциалакультуры, основанной на создании условий,максимально благоприятствующихгармонизации отношений человека сприродой, обществом,государством.

Многолетнее и многоаспектное исследованиепозволило выявить объективно сложившиесямеханизмы реализации гуманистическогопотенциала культуры в различных сферахжизнедеятельности. В системе базовогообразования они главным образом опираютсяна курсы истории, литературы и иныегуманитарные дисциплины; в трудовыхколлективах --гуманистические традициикорпоративной культуры; в семье – на почитаниестарших, любви супругов, заботе о ближних.Наименее сложившимися и осмысленнымиоказались механизмы использованиягуманистического потенциала культуры всфере досуга и это обусловилонеобходимость уделить этому компонентудуховной жизни особое внимание.Результатом разностороннего анализавопроса и осуществлённой намиопытно-экспериментальной деятельности былобоснован и успешно апробированпедагогический механизм реализациигуманистического потенциала культуры всфере досуга.

Исследование показало, что гуманизациядуховной жизни общества требуетобъединения всего комплекса мер,отражающих прогрессивное развитиекультуры, поскольку она являет собойпроцесс всесторонней минимизациисоциально-негативных явлений,преодолеваемых в ходе наращиваниярационально-сбалансированного иценностно-позитивного взаимодействияЧеловека с социокультурной средой ипрослеживается как движение отнеобходимости к свободе, от неосознанностик осознанию, от пассивного индифферентноговосприятия действительности к активнойпреобразовательной деятельности вполитико-правовой и социально-творческойпрактике, культурном творчестве и сференравственного сознания.

Опытно-эксперементальная работа ещё и ещёраз подтвердила, что мир культурыпредопределяет утверждение такихгуманистических ценностей, как трудолюбие,справедливость, целомудрие, скромность,открытость, честность, милосердие;стимулирует развитие творческих потенцийиндивида, его инициативу и здоровуюпредприимчивость. И только обладающийвсеми этими качествами человек можетрассматриваться, как высшая ценностьобщества.

Гуманистический потенциал культуры вполном смысле этого слова не имеет границ.Гуманизм стал качественной мерой культуры,ее критерием, мерилом ее истинности.Гуманизм –органично присущая культуре ее внутренняясущность. Культура – не только процесс и результатдеятельности человека. Культурный процесс– это, в первуюочередь, процесс становления ираз-вития самого человека, формированиеу него высших нравственных качеств.Однако он не может носитьмеханистический характер, являясьрезультатом воспитательного воздействиясемьи, государства, общества. Этот процессосуществляется на всех этапахчеловеческой жизни, проявляя себя и в товремя, когда новорожденный начинаетовладевать элементарными основамиобщения, речи и санитарно-гигиеническойкультуры, и тогда, когда, чувствуяприближение смерти, человек завещаетблизким сохранять толерантность и любовь кокружающим.

Становление и развитие современнойцивилизации произошло благодаря опоре нагуманистические ценности, интегрированныев культуре. Все свои лучшие качествачеловек приобрёл благодаря культуре.Именно культура наполняет жизнь людейценностным содержанием, обогащаетдуховный мир, способствует нравственному ифизическому здоровью, приноситэстетическое наслаждение, обеспечиваеттолерантность человеческихотношений.

Сила современного общества проявляется втом, насколько оно смоглоунаследовать гуманистические идеичеловеческой истории, насколько впитала всебя гуманистические концепции мировыхрелигий, гуманистические установки эпохВозрождения и Просвещения,классический гуманизм Л.Н. Толстого,Махатмы Ганди, Альберта Швейцера, М.Л.Кинга, А.Д. Сахарова.

Не менее важно, чтобылюди XXI векасумели объединить исторически сложившиесятрадиции культуры с теми огромнымивозможностями, которые открывает передними современное общество высокихтехнологий и всеобщей компьютеризации,чтобы оно было обращено к человеку,ориентировано на человека, обеспечивалоблагополучие, мир и счастье каждомучеловеку.

Обеспечение гуманизации общественныхотношений диктует настоятельнуюпотребность использовать созидательныйпотенциал современной цивилизации,опирающийся на науку, культуру иобразование.

Прежде всего, необходимопреодолеть их автономное функционирование– наука,культура и образование образуют единыйкомплекс, в котором каждый элемент, нетеряя своей специфики, дополняет иобогащает другие элементы.

Такое единствоопределяется в первую очередьобъективными потребностями социальногоразвития. Общество XXI века отличается отизвестных традиционных цивилизацийиндустриальным внедрением информационныхтехнологий не только в сферу производства,но и во все области жизни общества. Этотребует подготовки не бездумныхисполнителей, а мыслящих, сохраняющихтворческий потенциал людей свысокоразвитым чувством ответственности.Возрастает необходимость подготовкиобразованных в современном смысле людей, укоторых высокая степень информированностии специальной подготовки дополненыосознанием гражданской причастности ксудьбам Отечества, развитым чувствомисторизма, национальным самосознанием,нравственной культурой и эстетическимвкусом.

Гуманистическиефакторы в структуре личности приобретаютзначение превалирующих. Современнаянаучно-технологическая революция иформирование информационной цивилизациитребует не фрагментарного, а целостногопостижения бытия, социальной экспертизылюбых научных и технических программ,учета этических проблем, границвмешательства в жизнь человека,экологических последствий, будь то атомнаяэнергетика, генная инженерия или проблемаэвтаназии. Научные познания, такимобразом, объективно включаются в контексткультуры общества, его ценностей, егодуховных установок. Все это неизмеримоповышает требования к образованию,призванному формировать не толькоразвитый интеллект, но и внутреннююкультуру человека. Потребность в такомобразовании продиктовано необходимостьюсохранения личности в условиях сложности имногомерности утвердившихся общественныхи производственных отношений в обществе,которое может вести к потересамостоятельности, к появлениюобезличенных людей, готовых пожертвоватьсовестью и подчиниться политическому илиэкономическому диктату. Поэтому всовременных условиях особенно актуаленпересмотр эталонов образованности.Традиционные, идущие от просветительскихсхем представления, определяющие цельюобразования получение знаний, совершеннонедостаточны в наше время. “Человекзнающий” - это не гармонично развитаяличность. Современное образованиепризвано формировать человека и знающего ичувствующего, и переживающего, способногопротивостоять лжи, демагогии, погоне занаживой, карьеризму. Этого можнодостигнуть в том случае, если образованиепонимается как сотворчество, как диалогличностей, равноправных величин – обучающего иобучаемого. Все это требует не толькотеоретических разработок, но ипрактического решения таких проблем, каксоотношение гуманитарного иестественно-научного образования, науки иискусства, образования и воспитания,светского и религиозного аспектовформирования личности, что предполагаетотказ как от бездумного “воинствующегоатеизма”, так и от воинствующегорелигиозного фанатизма и конфессиональнойнетерпимости.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»