WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

14. Современная массовая культура, распространяемаяСМК, часто содержит в себе антихристианскиемотивы,рекламируетчувственныеудовольствия, постоянно воспроизводитакты насилия, насаждает культ денег и богатства и т.п.,не удовлетворяя духовной жизни человека.Между тем искусство и СМК могут с успехомслужить делу христианского воспитания. В частности, классическаялитература,музыка,живопись,архитектура,театр проникнуты глубочайшимихристианскими интуициями. Даи сегодня художники и композиторы охотно обращаются к христианскимсюжетами формам. Художественнаякультурапри соответствующемтакте и мудрости может стать очень мощным средством христианского воспитания.Традиционные средства воспитания - участиев литургии, празднествах, молитва, пост,исповедь, чтение житий святых - сохраняютсвою значимость и сегодня. И, конечно,Библия должная стать доступной для всех.Мудрость Библии - вечна. Но Библия написанадве тысячи лет назад и ознакомлению с нейдолжны быть посвящены специальныеуроки.

15.Особенно большое воспитательноезначение всегда имел и имеет образ ИисусаХриста, Его жизнь, Его поучения, Его бессмертный подвиг. Этот образ глубоко правдив, светел и благороден. Тема подражания Христу часто разрабатывалась в искусстве ихристианской литературе. Иметь ИисусаХриста перед глазами - значит надежнопредохранить себя от всякого родасоблазнов, фальши и подделок, которымиизобилует массовое искусство. Христос -живой человек. Он - воплощенная Истина. Впервые века нашей эры люди думали, чтонужно принять Христа и отвергнуть мир. Сегодня многие хотят принять мир и отвергнуть Христа. Но верное решение состоит в том, чтобы принять мир, приняв Христа и на основе христианскогомиропонимания построить христианскуюкультуру.

Параграф 2.3.« Гуманистические традиции ислама »концентрируют внимание натом, что конец XX и начало XXI векахарактеризуется бурным развитием ислама.Границы его влияния вышли далеко запределы Ближнего Востока и ЦентральнойАзии, захватили Америку, Европу, Африку.Более миллиарда жителей планеты сегоднясчитают себя мусульманами, и числоисповедующих ислам из года в годсущественно возрастает. Наряду схристианством ислам стал одной из ведущихмировых религий, и это детерминируетнеобходимость попытаться раскрыть егосущность и природу, увидеть его традиции,разобраться в проблемах и противоречияхразвития. Особого внимания требуетпреодоление глубокого противоречия междуизначально заложенной в исламегуманистической сущности и неадекватнымвосприятием его в общественном сознании,когда он вопреки объективным фактам, взначительной мере идентифицируется ступым фундаментализмом и

даже с такой абсолютнонедопустимой формой решения политическихзадач, как терроризм.

Отношение России кисламу определяется прежде всегомноговековыми контактами с народами,исповедующими мусульманскую религию, содной стороны, и мощным влиянием Византии - с другой. Отсюда -постоянное раздвоение между Востоком иЗападом, мозаичность и многоплановостьроссийскойкультуры.

Глобальнаясоциокультурная система - РоссийскаяФедерация - представляет собойсоциокультурный сплав элементов социальноорганизованного опыта,характеризующегося комбинацией общих илокальныхчерт.Тoт социально организованныйопыт, который выражается понятием "общая культурная традиция", в процессе своего воспроизводстваподдерживает стабильностьчеловеческих коллективов безотносительнок их локальной специфике. Культурныетрадиции мусульман состоят вподдержании и воспроизведенииограниченной определеннымипространственными и временными рамкамикультуры, и выражают специфический опытмусульманских народов, проживающих натерритории России. Другими словами, ониотражают историческую судьбу и особые условия существованияроссийскихнародов,исповедующих ислам.

Исходной посылкой для характеристики культуры российских мусульман как автономного целостного образования внутри господствующейроссийскойкультуры,стало рассмотрение ееструктурыв виде элементов двух систем: общих традиций, присущих всем народам,исповедующим ислам, илокальных традиций,возникших в результате адаптации этносов к условиям конкретной среды. Органичное соединение элементов двух систем обусловило существованиесвоеобразного культурного образования внутри российской цивилизации -мусульманской субкультуры, - отличающейсяпо форме отведущеймусульманской культурной традиции, ноявляющейся в то же время прямым генетическимпорождениемпоследней.

Рассмотрение гуманистических традиций российских мусульман вкультурологическом аспекте позволило выделить региональные и выражающие ихлокальныетипологические характеристикимусульманской субкультуры, выразившиесяв специфике духовной и художественнойкультуры,культурно-досуговой деятельности.В противоположностьим типологические характеристики,выявленныепри рассмотрениинародной педагогики мусульман, являются общетипологическими, поскольку вменьшейстепенизависятот пространственнойлокализации в пределахзаданного поля и в большей степени учитывают общиепедагогические характеристики.



Использование в сфере социально-культурнойдеятельностигуманистическихтрадиций ислама какдейственногосредства воспитания личностинеобходимо ивозможно вих органичном соединении с общечеловеческимиценностями.

Измногообразия системы ценностей,выработанныхисламским обществом на протяжении веков, особуюзначимостьприобретаютгуманистическиеценности, впервую очередь –нравственно-этические.Ислам, являясь ретрансляторомсоциального опыта, наряду с национальнымиобрядами иобычаями, несёт множествообщечеловеческихнравственных норм, возрождениекоторых имеет большоезначение вобновлении иоздоровлениинравственногосознания.

Механизм внедренияценностныхориентацийреализуется через деятельностькак религиозных, так и светскихсоциокультурныхинститутов: мечеть, семья, школа, учреждениякультуры. Механизм приобщениячеловека ислама к культуре предполагаеткак пропаганду гуманистическойсути иприроды исламских традиций,так исозданиеблагоприятноймикросреды,способствующейприобщению человека к ценностям культуры в условияхсвободного времени.Первым шагомв формировании такоймикросреды должно статьпреодолениенеадекватноговосприятия исламских ценностей в современнойобщественной жизни средствамисоциально-культурнойдеятельности.

Предвзятое, искажённоепонимание исламских культурных ценностей,возникающее на уровнеобыденного сознания, являетсяследствиемфрагментарноговосприятиядействительности и информации,несёт насебе эмоциональную окраску и субъективноевосприятие мира и поэтому не может отражатьистинную суть и принципы исламскойрелигии.

Преодолением пагубнойтенденции станет формированиетакогосоциально-педагогическогомеханизма, при которомвектор воздействия на личность складываетсяиз суммыценностей мировой, общероссийской,локальной культуры. Такимобразом врамках единоговоспитательногопроцесса возможно формированиечеловека культуры инравственности,способноговоспринимать и ценностимировой культуры, испецифическиеуникальные ценности субкультуротдельных народов и регионов.

Третьяглава -- “Восприятие человека как высшей ценностиобщества”определяетутверждениегуманистическихценностейчеловечества как сверхзадачумирового сообщества. В главепоказано, что культурамира, основанная на самом широком и позитивномпонимании мира, являетсякомплексом ценностей, взглядов,традиций, видов поведения и образа жизни, которыеотражает ипоощряют:

  • уважение к людям и их правам;
  • отказ от любых форм насилия (включаянасилие над природой);
  • признание равных прав мужчин иженщин;
  • признание права каждого на свободувыражения мнений и полученияинформации;
  • приверженность принципамдемократии, свободы, справедливости,согласия, солидарности и плюрализма,терпимое отношение к различиям международами, этническими, религиозными,культурными и другими группами и междуотдельными людьми;
  • приверженность принципам социальноориентированного общества, основанного напринципах взаимной поддержки, котороеохраняет права слабых путём принятияпоследовательных долгосрочных мер,направленных на развитие общества.

Реализация гуманистического потенциала культурымира представляется всеобъемлющимпроцессом глубоких преобразованийи долгосрочных действий, в основекоторых переход от логики силы и страха к силе разума и

доброжелательности.

Определяя возможностигуманизации процесса становления личности параграф 3.2. обращаетвнимание нато, чтоусвоениекультурнойинформации,включение человека в мир культурыпроисходит втечение всего жизненногоцикла. Но познавательнаяактивность человека, егоспособность к уста­новлениюновых отношений, цели,способы усвоения культуры различны в разныепериоды егожизни. Глубина и результатывоздействия культуры на человека зависят от чув­ствительностиорганизма, от силывнутренней мотивации, от способавключенностичеловека вжизнь социальных групп и институтов, от ужедостигнутого им уровнякультурного раз­вития. Гуманистическийпотенциал культуры –неисчерпаемый кладезьценностей, из кото­рого человек получаетматериал длясвоего развития. Куль­турные нормы прямо или косвенноконтролируюткачество иколичество получаемой информации. Усвоение культуры происходиткак спомощью генетически обусловленных,так и приобретенных,усвоенных впроцессе обуче­ниямеханизмов.Соотношениебиологических и культурных факторовсоциализации и инкультурациизависит отвозрас­та,индивидуальныхкачеств, развитости личности, от мето­доввоспитания иобучения,используемыхобществом.

Решающую принципиальноважнуюроль впроцессе становления личностииграет семья, первичнаямалая группа, в которой живет и воспитываетсячеловек смомента рождения. Именно она, как правило,реально влияет на личность вкритические периоды ееразвития, когда психиканаиболеечувствительна и пла­стична. В семьеусвоение культуры происходитпри непо­средственномучастииподрастающегоиндивида. Ребенок эмоциональнообщается счленамисемьи, сих помощьюприобретает навыки речи, мышления,предметных действий; учится ходить, различатьинтонационныеоттенки голоса, пользоватьсяязы­ком мимики и жестов. В семье ребенокпрактически впервые вступает в интенсивные и каждодневныевзаимоотношения с взрослыми, представляющимидля негомир культуры. Семья служитпервойнепосредственновоспринимаемой «моделью»общества, аотношения вней–основным образ­цоммежличностныхотношений. Впервый период жизни ре­бенка онвзаимодействует с обществомтолько черезпосредство семьи. Профессия родителей,их культурный уровень и обществен­ные связи определяютсоциальный статус ребенка, у негопоявляется чувство социальнойпринадлежности.Родительские лю­бовь и забота, психологическаязависимость от ро­дителей создают уже в раннем возрастеоптимальные условия





дляпередачии усвоениякультурных знаний и навыков. При дос­таточной культуресемьи воспитание в ней может бытьцеленаправленным и ввысокойстепениинди­видуализированным,соответствующимсклонностям и задат­кам каждого ребенка. В семье он, по существу, знако­мится со всемивозможными типами человеческихвзаимоот­ношений,приобретает опыт сотрудничестваи разрешенияконфликтов.У маленькогочеловека есть своя роль в семье, свои функции в еехозяйственной жизни. Практическивзаимодействуя с взрослыми,

участвуя в досуге семьи, он включается в приня­тые в данноймикросфере структуру и характер общения, на­конец, именно в семьеразвиваетсяспособность к интимному душевному общению.

Второй сферойформирования личности как субъекта культуры являетсяобщеобразовательная система, пред­ставленнаядетскими садами, школой, среднимипрофес­сиональными и высшими учебнымизаведениями. С помощью образова­ния передаютсясоциально-необходимые и про­фессиональныезнания. Предъявляя ко всем единыетребова­ния,образовательная система добиваетсянеобходимого ми­нимума знаний от каждогоучащегося. Она опирается на дос­тижения мировой иотечественной науки, используетзначи­тельную часть накопленнойобществом информации. Эффективность обучениядостигается при помо­щи специальныхметодических и организационных средств. Однако недостаткомобразовательныхинститутов является то, что при современныхметодах обучения они не способны ин­дивидуализироватьпроцесс воспитания и усвоения знаний, и могут осуществлятьза ним лишь внешний, относительноформальныйконтроль. Отношение воспитанникови воспи­туемых в системе образованияблизки кфункционально-­ролевомутипу, условия дляличностных контактов часто оказываются здесьнедостаточными по сравнению с общеоб­разовательнымицелями. Сложившаяся системаобразова­нияхарактеризуетсяопределеннымконсерватизмом.

Последовательный переход кинформаци­онному обществу существенноповышается роль средствмассовой информации, которые, опираясь насовре­менные технические возможности, внастоящее время вошли в каждый дом, каждую семью. Благодаря постоянству источников массовой информа­ции, появилась своеобразнаякультурная среда, доступная всем группам населения – от детей,воспринимающих мульт­фильмы икомпьютерные игры, до пенсионеров,следящих за газетнымивыступлениями, рекламой, передачами радиои телевидения. Средствамассовой коммуникации сопутствуютчеловеку во всех областяхжизнедеятельности. Они активно влияют на формированиеобщественного мнения, семейное воспитание, политическоенастроение, подсознатель­ную сферучеловека.

В сложившемся многообразии средств массовойинформации и современных технологий еедоставки к потребителю заложен огромныйсозидательно-организующий,просветительный и развлекательный потенциал, ноэти же средства готовы нести и негативную, деструктивнуюинформацию. Интеллектуаль­ная, эстетическаякультура личности в значительной мерепроявляется визбирательном отношении к источ­никам информации, вспособности к ее критической оценке иосмысленноговосприятия.

Весьма существеннуюроль в формировании культуры личностииграют трудовые коллективы, воинскиеподразделения, об­щественные организации, всямикросреда – от родственни­ков и друзей долюдей, с которыми общаешься в автобусеили магазине. Однакостепень влияния различных социаль­ных институтов илиотдельных лиц на процесс становленияличности как субъектакультуры и методика их воздействия далеко не равнозначны. В семьерешающую роль играют родственные связи,единый быт и досуг, передающиеся изпоколения в поколениетрадиции; в системе образованияглавенствующим являетсяфактор единства познавательных интересов и опознанияобязательств перед обществом и кон­кретным учебнымзаведением. В культурно-досуговой сфере,где человек ощущает полнуюсвободу от субординации и экономических факторов,превалируют реально проявляемые интересы, увлечения иэстетические потребности.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»