WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

общественныхотношений” подчёркивается,что целью любого государства,ориентированного на социальный прогресс,является сохранение и последовательноеобогащение накопленных предыдущимипоколениями материальных и духовныхценностей. Если учесть, что эти ценностиаккумулируются в культуре, отражающейисторически скопившийся уровень развитияобщества и творческих сил его членов, тоцентральной задачей государства выступаетобеспечение благоприятных условийфункционирования культуры во всем еемногообразии. Признание основополагающейроли культуры в развитии и реализациитворческих потенций личности, вгуманизации общества, в сохранениинациональной самобытности народовсоставляет сердцевину Государственнойполитики России начала XXI века. Всоответствии с Конституцией РоссийскойФедерации Государство призвано обеспечитьсвободу каждого на участие в культурнойжизни, будь то литературное ихудожественное творчество, доступ ккультурным ценностям, то ли сохранение,использование или популяризациякультурного наследия. Помимо прав и свободграждан в Российский Федерации признаютсяправа отдельных народов и иных этническихобразований на сохранение и развитие своейкультурно-национальной самобытности,защиту, восстановление и сохранениеисторико-культурной среды обитания, защитуи сохранение источников информации озарождении и развитии культуры.

С 1992 года, когда впервыев стране были приняты "Основызаконодательства Российской Федерации окультуре" –специальный законодательный акт,полностью посвященный вопросам культуры, -государство неизменно проводит в жизньполитику, основанную на приоритетностикультуры, признании необходимости учетакультурной составляющей во всех сферахжизнедеятельности общества, и эта политикаприносит свои результаты. Несмотря наопределенные слабости Закона о культуре,особенно в части обеспечения механизмовего реализации, и известные финансовыепроблемы, нанесшие наибольший уронкультурной жизни села и малых городовРоссии, правомерно отметить и позитивныесдвиги, которые произошли за последнеевремя в социально-культурной сфере.

По существу, во всехрегионах России выросло число учреждений,которые отражали повышенный интерес ккультуре "малой родины" – от отдельного селадо региона в целом. Только в 2003-2005 годахбыло открыто более 500 новых музеев,удвоилось число театров и музыкальныхколлективов. В 2004 году количествоназваний выпущенных книг былонаибольшим за всю историю страны в XXстолетии. Был преодолен кризискинопроизводства. С полным правом можноговорить о художественном многообразии,которое демонстрируют мастераискусств.

Жизнь убедительнопоказала, что вкладывая силы и средства вкультуру, государство определяет путивозрождения и дальнейшего развитияОтечества, однако влияние культуры насоциально-экономическое развитие – достаточно сложныйо противоречивый процесс. Столкновениемежду интересами культуры и логикойрыночной экономики в той или иной формепроявляется во всех развитых странах,однако их опыт убедительносвидетельствует, что вложения в культуруэкономически высокоэффективны. К примеру,библиотека, оснащенная компьютернойтехникой, включая доступ к Интернет,обеспеченная новейшей литературой,сегодня играет огромную роль и всоциальной жизни, и в экономике. Облегчаядоступ к знаниям и информации, онаспособствует тем самым как модернизациироссийской экономики, так и становлениюгражданского общества.

Приходится учитывать,что экономическое состояние России,бедность десятков миллионов сограждан,среди которых особое место занимаютучителя, врачи, библиотекари, профессора ипреподаватели высшей школы, зачастуюзатрудняют их приобщение к культурнымценностям. Театры, концертные залы и дажекинотеатры для многих сегодня сталинедоступными из-за высоких цен на билеты.Исключение составляют музеи, которыестремятся держать крайне низкие цены, ибиблиотеки, в основе своей работающиебесплатно. Кроме того, столкнувшись сконкуренцией со стороны телевидения,учреждения культуры вынуждены искатьновые, более эффективные способыпривлечения зрителей и слушателей – а это при ихчрезвычайно скромном финансовомобеспечении сейчас довольно трудно. Самой главной опасностью в даннойситуации является то, что в определеннойчасти общества постепенно исчезает самапотребность в посещении учрежденийкультуры и искусства.

Гуманистическийпотенциал культуры органично включает всебя такое нравственное качество кактолерантность. В параграфе1.3. это понятие используетсяв трактовке Устава ООН, где указывается,что толерантность —это способность проявлятьтерпимость и жить вместе в мире друг сдругом, как добрые соседи.

Вместе с тем, впараграфе подчёркивается, чтотолерантность – это не только терпимость, нопозиция, предполагающая уважение чужихценностей, расширение круга, личныхценностных ориентаций за счёт позитивноговзаимодействия с другими культурами, тоесть в понятие толерантностизакладывается подтекст обогащения новым ииным культурным достоянием, социальнымопытом.

Толерантное общение,взаимодействие и сотрудничествопредставителей различных культур являетсянеобходимым условием для взаимодействиякультурных систем и выживаниячеловечества в целом. В сложившейсясовременной обстановке важной задачейявляется побуждение каждого человека кпониманию многообразия стилей жизни итрадиций, развитие интереса к различнымкультурам нашей планеты и, как следствие,повышение терпимости к инакомыслящим иинаковерующим, формирование культурыобщения, диалога и взаимопонимания,формирование и развитиетолерантности.

Во второй главе“Религиозные и светские традициигуманизации общества” даётся развёрнутая характеристикаистокам гуманизма, заложенным в античной исредневековой педагогике, в Христианстве иИсламе.

В параграфе 2.1. подчёркивается, что из всех проблем,от решения которых зависит будущее Россиии ее право называться великой державой,наиболее кардинальной представляетсястержневая проблема объединения обществана базе высоких гуманистических идеалов,опирающихся на нравственный иинтеллектуальный потенциал общества,формирующегося в процессе образования ивоспитания. Убедительныепримеры успешного осуществления этихзадач мы может найти в истории мировой иотечественной культуры и, в первую очередь,успешном и конструктивном опытехристианства, ислама и другихрелигий.

Анализ этих примеровправомерно начать с эпохиантичности.

Система образования вДревней Греции и Риме имела цельювоспитания разумного, ответственногогражданина. Общественная жизнь, политика ивоинское дело, экономика и семья – вот те сферы,обеспечить вхождение в которые былозадачей античной педагогики. Основойпедагогики была идеология полиса – гражданской общины– государства,как коллектива свободных, равноправныхграждан. Культуры полиса была в большейстепени устной, нежели письменной. Поэтомув центр образования ставились искусствокрасноречия (риторика), искусствоправильного сочетания слов по форме(грамматики) и по содержанию (диалектика). Впозднем Риме существовали три этапаобучения, выражавшиеся в наличии трехвидов школ: литераторов, грамматиков,риторов. В этих школах воспитывалсячеловек, ориентированный на решениеполитических и хозяйственно-гражданскихпроблем. Критерием правильного поведения иизбегания ошибок являлось чувство стыда,которое вспыхивало каждый раз, когдачеловек поступал вопреки ожиданиямсограждан.

Если античный педагогвыступал от лица государства, тохристианский воспитатель - от лица Бога.Бог осмысляется в христианстве не толькокак Творец, но и как Педагог, Ходатай завоспитуемого. Воспитание есть движение кХристу, подражание Ему. Постижение Истиныважно не как самоцель и не ради достижениякаких-то земных благ, но как преображениечеловека изнутри. Знающий истину - естьпросвещенный человек. Христианская педагогика изначально обращена вовнутрь личности и этим отличается от античного воспитания. Ее принцип - совесть, а не стыд.Христианин может и даже обязан действоватьвопреки мнению сограждан, если так велитему голос совести.

Раскрывая сущностьгуманизма христианской педагогики, в параграфе 2.2. указывается, что:

1.Христианское миропониманиеи практика христианской жизни содержат в себесокровищницупедагогических идей.Произведенияотцов церкви, фольклор, мифология, художественнаялитература,традицииповседневности и,конечно,СвященноеПисаниеявляютсяисточникамипредставлений охристианскомвоспитаниии образовании и
открытыкаждому.

2.Христианскоевероучение по сущности своей естьучительство. Христос -- не только Спаситель,но Учитель и Воспитатель. Поскольку человек создан по образу и подобию Божию, его жизненная задача состоит в том, чтобы раскрыть этот образ в своей личности, реализовать его в своих поступках, передать понятое им Божественное Слово другим людям.

3.Возникновение христианства вначале Новой эры явилось симптомом взросления человечества, важнейшимшагом в егоисторическомвоспитании.Накопленныек этому времени знания, развитые душевные способности, навыки общежития были оценены, соединены, организованы христианствомтаким образом, чтобы ориентироватьнас на
спасение души ипостроение общества на началах братства,любви и заботы о ближнем.

4. В произведенияхотцов церкви раскрыты многие сложные проблемы развития личности, взросления, воспитания и образования, связанныекак с совершенствованием и возвышениемдуши, так и с формированием мирских знаний и навыков. Особенное внимание отцы церкви уделяют воспитанию в растущем человеке экзистенциальных
ценностных установок: веры, любви, надежды, способности переносить лишения истрадания,не теряя при этом оптимизма и радости жизни,коммуникативных качеств: открытости,терпимости, доброжелательности, умениепрощать и мириться, удерживаться отсоблазнов и т.п.

5. В трудах отцовцеркви и христианских философов былиобъясненывоспитательно-образовательныевозможностиСвященногоПисания.Откровение,данное в Библии, в принципе, доступно каждому грамотному человеку без специального научения. Однако во многих случаях библейские притчи, высказывания Иисуса Христа требуют толкования. Толкование Евангелий, работа с библейскими текстами и апокрифами явилась прообразом научно- образовательной деятельности,способствовала пробуждению ума,тренировке памяти, развитию воображения,переводу образно-интуитивныхпредставлений в вербальные и рациональныеформулы.

6. Подвлияниемхристианствав общественном сознании укрепились представленияо жизни как о школе. Само слова "школа" происходит от греческого "схоле", что значит досуг, который понимался греками как "полнота бытия", реализованностьв практической жизни высших задатков человека. В связи с этим и средневековая,и новоевропейскаяконцепцияшколы как социального института определялись христианской идеей приближения человека к Богу, приобщением к Божественноймудрости, благодати, блаженству и дарамСвятого Духа. Лишь в XVIII-XIX в.в. произошлосближение школьного обучения спрофессиональным ученичеством. Однако и досегодняшнего дня высшее образованиеи Университет немыслимы без "скрепляющих" их идей всестороннегоразвитияличностии самоценнностиразума как фокуса человеческого бытия.

7.Приближение человека к своему Божественномупрообразуспособствуетприобретениюим мудрости, а не просто знания. Мудрость же, неограничиваясь теорией, включает в себяуникальный жизненный опыт, общую стратегиюжизни или знание Пути (Дао), понимание мифов и таинств, от которых мы всегда отталкиваемсяв наших рациональных построениях и логическихсуждениях.

8.Христианское понимание воспитания и образования всегда включало в себя готовность со стороны отца и сына, воспитателя и воспитуемого, учителя и ученика вступить в определенногорода отношения, которые включают в себя: взаимную любовь, ответственностьвоспитателя,признаниеученикомавторитетаучителя,отказ обеих сторон от какой-либо выгоды или корысти вовзаимных отношениях, право учителянаказывать и поощрять ученика и т.п.

9.Христианские требования братства, равенства, внутренней свободы человека по отношению к временным мирским властям и авторитетам леглив основу многих социальных реформ исоциалистических проектов. Крушение рядасоциалистических движений и коммунальных форм общежития было обусловлено недостаточнымпониманиемсоциальнойреальности,ошибкамив образовательно-воспитательнойполитике,нарушениемважнейшихзаповедейхристианства,но отнюдь не утопичностью христианских идей, справедливости,милосердия,взаимопомощи,любви к ближнему и дальнему. Возникновениев XIX-XX в.в. широкой сетиучебно-воспитательных учрежденийспециально предназначенныхдля больных, сирот, инвалидов, беспризорных иумственноотсталыхдетей в большинстве случаев было инспирировано христианскимиидеалами

10.Кризис культуры, возникший на рубеже XIX-XXв.в. и породивший угрозу существованиясамого человечества, во многом обусловлен неспособностьюсовременного человека найти формы общежития, которые соответствовалибы христианским идеалам. Отказ от религии, воинствующий атеизм привел к обесцениваниючеловеческойжизни, грубому произволу и волюнтаризму в деле управления обществом, что имело следствием упадок культуры иобострениесамых различных 'социальных противоречий. Наблюдаемое сегодня возрождение интереса к религии, педагогическомунаследиюОтцов Церкви, попытки церковной реформы во всех ветвях христианстваговорято непреходящемзначениихристианских ценностей и необходимостидля работников культуры и образования восстановитьих истинный смысл, освободить от искажений и прямойлжи христианское миропонимание.

11.Всовременных условиях возникланеобходимость сочетать традициихристианского воспитания, образованияи просвещения с новыми формами, соответствующимисегодняшнимусловиямжизни в городском, постиндустриальном, информационномобществе.Такое сочетание требует более детальной разработки теорий взросления, воспитания, социализации,интеллектуального развития, а также учета всего опыта, накопленногохристианскими исветскимипедагогами. В частности,необходимо более ясно понять, что такоеличность, каковы условия ее свободногоразвития, как защитить личность от травм и всякого рода деприваций, приводящих кпсихическимрасстройствам: фанатизму, жестокости, утратесмысла жизни.

12.Давноуже обсуждаемый вопрос о совместимостихристианства икультуры,идеи спасения и идеи усовершенствованиясоциальногомиропорядкастановитсяв сегодняшних условиях особенно злободневным.Опираясьна высказыванияавторитетных христианскихмыслителейразныхфилософскихшкол, принадлежавшихк разнымконфессиям, можно с уверенностьюговоритьо конструктивностихристианского мировоззренияв отношении задач социокультурнойдеятельности.

13.Христианская педагогика зародилась вте времена, когда не было ни радио, ни телевидения, ни газет, ни Интернета. Не учитывая всех реалий современногообщества,нельзянадеятьсяна успех в деле христианскоговоспитания.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»