WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

Практическаязначимость исследованиянашла своё выражение в том,что ряд положений его выводов включены вбазовые законы, принятые МежпарламентскойАссамблеей Государств-участников СНГ, истали органичной частью решений съездовВсеобщей Конфедерации профсоюзов.

Внедрениюв практику результатов исследованияспособствовало широкое распространениепубликаций автора («Гуманистическийпотенциал культуры и условия егореализации»--СПб, 2004-348 с.; «Культура какфактор гуманизации общества» --СПб, 2006-463 с.;«Непреходящие традиции гуманизма»-СПб,2003-177 с.; «Реализация культуросозидающегопотенциала досуга»,СПб, 2004-90 с.;«Утверждение гуманистических ценностейчеловечества», СПб, 2005-96 с. и др.). Общийтираж их превысил 12.000 экземпляров, чтопозволило распространить их более чем в 2600библиотеках и 22 учебных заведениях сферыкультуры.

Материалыисследования включены в Государственныйобразовательный стандарт по специальности«Социально-культурная деятельность» иучебные программы, читаемые в рамках этойспециальности.

На защиту выносятся:

I.Конструктивно-созидающийфеномен гуманистическогопотенциала

культуры,интегрирующего:

а)эколого-биологические ценности,обеспечивающие оптимизацию отношенийчеловека и природы, поддержание жизни,здоровья, безопасности, комфортностибытия;

б) социальныеценности, характеризующие место истатус личности в обществе,профессионально-трудовой,социально-культурной и семейно-бытовойсфере;

в)политические ценности, закрепляющиесвободы, права и обязанности гражданина,гарантирующие ему возможности участия вуправлении обществом игосударством;

г)моральные ценности, вытекающие изпринятого в обществе кодекса чести иориентирующиеся на безусловное выполнениенравственных норм во всех сферахжизнедеятельности;

д)эстетические ценности, утверждающиеидеалы прекрасного, и обуславливающиепотребность и способность жить по законамкрасоты и гармонии;

е)научные ценности, находящие своё выражениев последовательном и разностороннемпостижении истины, в объективности идостоверности знания, в способностиуспешно реализовать объективныевозможности извлечения, усвоения ииспользования информации;

ж) религиозныеценности, основанные на вере во Всевышнего,на непреходящих принципах добра,толерантности и любви к Человеку.

II.Интегративная концепция реализациигуманистического потенциала культуры,основанная на создании условий,максимально благоприятствующихгармонизации отношений человека сприродой, обществом и государством.

Этиусловия включают:

а)формирование глобальной экономической,политической, правовой,нравственно-психологической,социально-культурной, этнотолерантной иэкологически здоровой социальной среды,способствующей комфортной и успешнойжизнедеятельности человека, поддержаниюего здоровья и стимулированию реализациитворческих потенций.

б) обеспечение социально-правовых норм,способствующих всемерному развитию ивсеобщей доступности культуры исоциально-культурной деятельности,насыщению её личностно и социальнозначимым содержанием, которое несёт в себевысокие нравственные идеалы и во всей еёполноте отражает достижения мировойцивилизации.

в)развитие инфраструктурысоциально-культурной деятельности исоответствующей её потребностям сетиорганизационно-методических коммуникаций,способствующих формированию эффективныхмеханизмов рыночного взаимодействияучреждений культуры, образования и досуга,квалифицированной экспертизы качестваотечественной и зарубежной культурнойпродукции, обеспечению культурных услуг,гарантирующих удовлетворение всегоспектра и творческого разнообразияинтересов и запросов населения.

г) формирование высокогуманного ипедагогически эффективногоинформационного фона социума,пропагандирующего лучшиеобщечеловеческие традиции,демонстрирующего образцы поведения, языка,культуры, содержащие высокийвоспитательный потенциал, в деятельностисредств массовой информации и сетиобразовательно-просветительныхучреждений, во всех звеньях общественнойструктуры.

д) насыщение всех направлений социально-культурнойдеятельности высокогуманным содержанием,пропагандирующим идеи гражданскогосогласия и основополагающиеобщечеловеческие ценности Мира и Дружбы,Любви и Семьи, Справедливости и Милосердия,Труда и Взаимопомощи, Добра иСострадания.

е) эстетизацию всего многообразиясодержания и форм социально-культурнойдеятельности, направленных на всемерноеразвитие творческих потенций людей,социально-интегрирующим фоном чего долженстать мировой опыт подлинногоклассического искусства и народноготворчества, продуктивного взаимодействиятрадиций и новаций.

III.Педагогический механизмреализации гуманистического потенциалакультуры в сфере досуга, которыйпредполагает:

а) систему организационных ипросветительных акций, направленных нараскрытие роли досуга в физическом идуховном воспроизводстве социума идонесении до широких слоёв населениясущности рекреативно-развивающей функциидосуга, реализация которой обеспечиваетуспешное преодоление усталости человека иего вовлечение в процесс непрерывногопросвещения, любительского творчества,зрелищно-игровой отдых, спорт инеформальное

личностно значимоеобщение;

б) разработку законодательных актов идирективных документов, гарантирующихреализацию конституционных прав наобщедоступность ценностей культуры,свободу творчества, функционированияобщественных объединений гуманистическойнаправленности и регламентирующихобязанности государственных иобщественных институтов в созданииоптимальных условий организациикультурно-досуговой деятельности разныхгрупп населения;

в) внедрение национальных, региональных,муниципальных и ведомственных программ,предусматривающих насыщение деятельностиучреждений, связанных с организациейкультурно-досуговой деятельности,культуросозидающим, воспитывающимсодержанием, которое отражаетобщечеловеческие ценности в их органичномсочетании с национально-культурнымитрадициями и интегрирует классическоеискусство, народное творчество, спорт,туризм, празднично-обрядовую культуру,активный отдых и удовлетворяющие высокимэстетическим критериям развлечения;

г)использованиеобщественно-государственных инициатив исоциального контроля для приведениядеятельности средств массовой информации,учреждений искусств и центров отдыхаклубного типа в соответствие сгуманистическими,нравственно-эстетическими требованиями,несовместимыми с пропагандой насилия,национализма, попранием моральныхценностей и иных факторов разрушенияличности, общества и государства.

Логика исследования обусловила структуру диссертации, которая включает: введение, 4 главы(16 параграфов), заключение и списокиспользованной литературы.

II. ОСНОВНОЕСОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введенииобосновывается актуальность темы,выявляется степень научнойразработанности проблемы, определяютсяцели, задачи, объект, предмет,институциональная и источниковая базаисследования; раскрываются гипотезы,методология, методика, организациянаучного анализа; формируютсятеоретическая новизна, практическаязначимость и положения, выносимые назащиту.

В первой главе --“Общественно-государственное обеспечениегуманизации социально-культурной сферы”даётся развёрнутая характеристикасущности гуманизма и гуманизацииобщественных отношений.

В параграфе 1.1. Прослеживаетсяистория становления и развития понятий“гуманизм”, “гуманитарный”,“гуманный”.

1.Первым возникаеттермин "гуманный" и является вначалепритяжательным ("человеческий", т.е. чей), затем–качественным определением ("гуманный, человечный" т.е.какой).

2.Памятникиписьменности убеждают в том, что в периодымощных политическихпотрясений, а также в ходе обыденной политической пропаганды и инойкультурно-идеологической деятельности возникают и

фонетическиобособляются понятия, близкие к обыденному термину "человечный"("гуманный"), но подчеркивающие более высокий классовый и элитарныйранг употребляющегося слова.В латиноязычной практике это слово-"гуманитарный".

3.Сразу же по возникновению,либо усиленному всплеску словоупотребления термина"гуманитарный", культивируется мнение,что термин этот являетсяэлементом речи тех групп общества, которыеявляются чуть ли неединственными "носителямичеловечности".

4.После этого длительныйпериод времени термин "гуманитарный" выступает какинтегрирующий в себе и учёность, ведущую к добродетели, и самудобродетель. Термин же "гуманный" - в силу инверсии - в лучшем случаеупотребляется в значении "отёсанный" (сравните: "привести вчеловеческий вид" звучит болеезаниженно, чем "воспитатьчеловечным").

5. Однако, и слово"гуманитарный" в период религиозногосамоотречения (когданосителями лучших черт становятся "эфирныесущества" - сравните с парой"эфемерные", и когда человека именуютсамыми унизительнымикличками) девальвирует и означает почти тоже, что "человечий"(сопоставьте: "скотский", "низменный" ит.д.).

6. В период жеследующего политического потрясения,когда люди становятся нужны (ибо без нихнет "материала" - пушечного мяса,рядовых людей, руками которых делаетсяистория) возникает новая волна "подъёма" значений,заложенных в слове"гуманитарный", и словоэто характеризует целую гамму чувств ипоступков двойственной буржуазии, ставящей феодалов передфактом своего усиливающегося влияния, но при этом показывающей,что реформы, якобы, идут "сверху": по желанию и добромупобуждению просвещённых аристократов. Расширяющиеся "волны"от этого культурного воздействия (подобно волнам откамня, брошенного в воду) делают более"человечным" ("гуманным"), а скорее - более"человеческим" ("упорядоченным", "терпимым")и всё общество, в том числе и"простолюдинов". За данным этапом,разумеется, скрывается противоречивый, но в целом"светлый" лик эпохи Возрождения, не лишённый, однако,казусов (когда Дешан пишет"просоциалистические"статьи, пряча их отинквизиции, в столе секретариата инквизиции - всвоём "рабочем" столе, а Сервантескритикует бесчеловечность королевскойчеты, описывая не типичные её поступки, аисключительные - лишьподчёркивающие "зверство" востальных).

7. В последующий периоднаступает разочарование в возможностяхизучением человеческой природы ипросвещением исправить общество, инаступает период циничного мнения, что"человек - эгоистическая машина", потакатьпритворству которой (притворству негров наплантациях, ленивых детей на лондонскихфабриках) - грех, влекущий наказание в видеуменьшения прибыли. Поэтомумеханистическое и технократическоемышление забывает вообще слово"гуманитарный". Слову же "гуманный",употребляемому отныне очень специфично идифференцированно, придаются оттенки либочудачества слишком богатых людей (типа"спортсмен - спасатель","вспомоществователь", "благодетель"), либовышколенной услужливости разбитных слуг(типа помещичьего "эй! - человек!" - вресторане). То есть, в данном контексте,смешение представителей разных слоевпочти также предосудительно, как смешениекаст в Индии, и понятие, характеризующее"человека в целом", деградирует доуровня старо-эскимосской традиции неназывать существительное (например, "снег"),а отделываться его определениями ("белый","мягкий", "который летит" т.д.): "статский" - очиновнике, "городовой", "половой" и т.д.

8.Затишье в словоупотребленииданных терминов прерывается "сполохами" ихинтенсивности в свете предчувствиямировых войн и революций. Это пораказуистического и эклектичного сочетаниясильных и действительно красивых словэпохи Просвещения с выспренной риторикой вречах Наполеона, чеканных строк документово правах человека и "практических чертежей"Фурье, Оуэна или Руссо,национально-освободительных ибуржуазно-демократических порывов кравенству и братству. Это первый серьёзныйанализ данных терминов, согласно которому"гуманитаризму" снова присваивается роль икультуры как пути к добродетели, и самойдобродетели. "Гуманизм" же представлен кактермин, описывающий незначительное,"окультуривающее" массы, движение в целомжестоких веков.

9.Дальнейший этап вутрированном виде передаёт ту жепоследовательность: ещё болеестремительный рост технократизма и всёболее редкое и узкое применение термина"гуманитарный". Попутное демагогическоеприменение термина "гуманный" на каждымшагу: применительно к суду и местамотбывания заключения, школе, к целямгосударственной и партийной политики ит.д.

10.Нынешний этапвозрождения термина "гуманитарный" вкачестве высококомпетентного определениядля процесса решения проблем повышениячеловечности тех или иных явлений намежгосударственном, международномэкономическом и правовом, научном иобщекультурном уровнях. Рассмотрениягуманитаризма как метода гуманизма. Приэтом прослеживается лишение понятиягуманизма части его"специфично-культурной" направленности.Появление у "шлейфа" его научного иправового применения оттенкадевальвированности. Далее отчуждениепонятия "гуманный" от официозныхнаправлений в культуре и недоверие к такимнаправлениям. Прорыв этого термина науровень народной дипломатии: кнеформальным движениям (то есть,расширение социальной базы ипсихолого-культурологического круганосителей движения гуманизации напрактическом уровне).Аналогичные процессырасширения объёма понятия"гуманитарный" происходят нанаучно-теоретическом уровне.

Научноеосмысление сущности гуманизма игуманистического потенциала культуры взначительной мере связано с развитиемфилософии культуры и утверждением всистеме гуманитарного знаниякультурологии как науки о культуре в ееединстве и многообразии. Наиболеезначительным в этом плане представляетсяфундаментальный труд М.С.Кагана“Философия культуры”, где обобщаетсямноговековой путь становлениягуманистических основ культуры иобосновывается роль и место культуры всистеме современного бытия.

Особое место вопросы гуманистическогопотенциала культуры заняли в творчествеЭ.В. Соколова. Уже в первой своей монографии“Личность и культура” один из пионеровотечественной и мировой культурологиипоказал органическую связь социальногопрогресса и гуманистической составляющейкультуры: раскрыл ведущую роль культуры восвоении, преобразовании и качественномсовершенствовании мира. Автор первогоучебного пособия по культурологии Э.В.Соколов сумел в яркой, образной идоступной любому читателю формеобосновать функции культуры и раскрытьвзгляды ведущих философов XIX-XX веков наобъективные возможности культуры какфактора гуманизации общества.

В параграфе 1.2.“Политико-правовые основы гуманизации

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»