WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

- взаимосвязь интернационального и национального начал в понятии «традиция» и «поликультурная среда»;

- сочетание национальных (язык, история, искусство, фольклор, традиции народной педагогики) и общечеловеческих ценностей в содержании урочной
и внеклассной работы по авторской программе «Мы – дети земли Олонхо»;

- интеграция содержания гуманитарных учебных дисциплин с ведущими этнокультурными традициями, идеями толерантности и веротерпимости.

3. Сформированность ценностного отношения младших школьников
к этническим традициям в условиях поликультурной среды определяется такими критериями, как идентификационный, когнитивный, рефлексивно-деятельностный, действенно-практический.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность исследования, определены его проблемы, цель, объект и предмет, гипотеза и задачи, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость, обозначены этапы и методы исследования, определена экспериментальная база, сформулированы положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретические аспекты формирования ценностных отношений младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды» на основе анализа философской и психолого-педагогической литературы рассмотрены теоретические подходы
к определению понятия «ценность», «ценностное отношение»; раскрывается сущность поликультурной среды; анализируется этнокультурный потенциал развития ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды.

Понятие «ценность» всегда являлось объектом интереса философов, психологов и педагогов, что нашло отражение во множестве концепций
и теорий ценности. Существует классическое разделение всех имеющихся точек зрения по типу теорий ценности или аксиологических школ: натуралистический психологизм (Дж.Дьюи, К.И.Льюис, А.Мейнонг, Р.Б.Перри), аксиологический трансцендентализм (Баденская школа неокантианства), культурно-исторический релятивизм (Дильтей).

В понятие «ценность» изначально, даже этимологически, заложен положительный смысл: ценность есть то, что мы ценим, чего желаем, к чему стремимся и что хотим осуществить. Ценность выступает как особая форма отражения в сознании людей предметов и явлений, способных удовлетворить их потребности и интересы (О.Г.Дробницкий, М.С.Каган, В.П.Тугаринов). Ценность характеризует личностный смысл для человека определенных явлений действительности. Поэтому «ценность не что иное, как выбираемый смысл» (Ж.П.Сартр). Ценности выражают такие отношения между людьми, которые не разъединяют, не отчуждают человека от других людей, от природы, от самого себя, а, напротив, объединяют, собирают людей в общности любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество в целом, включая, как говорил П.А.Флоренский, в это единство человечности весь мир. В совместной жизни людей ценности коллективизируются. Это движение носит неравномерный характер: появляются новые ценности, не оцененные ранее, углубляется их осознание (И.И.Кравченко).

Согласно психологическому анализу А.Лэнгле, категория «ценности» рассматривается как отношение человека к собственному бытию, лежащее
в основе любого переживания ценностей. «Восприятие ценности» мы понимаем как «переживание ценности», «чувствование ценности» или как «прикосновение к ценности». Это понимание удерживает понятие ценности
в той непосредственно ощутимой близости к собственному бытию, благодаря которой способны глубоко внутренне затрагивать человека.

Психологическую сущность ценности наиболее точно определил Г.Олпорт: «Ценность – это некий личностный смысл. Ребенок осознает ценность всякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность». Д.А.Леонтьев ценность рассматривает как конкретные, значимые для данного субъекта или удовлетворяющие его потребности предметы, его окружающие, либо ценность есть особая абстрактная сущность.

В педагогике ценность определяется как предмет, явления и их свойства, которые нужны членам определенного общества или отдельной личности
в качестве средств удовлетворения своих материальных и духовных потребностей и интересов, направленных на достижение общественных целей. Однако в трудах известных педагогов ценности, ценностные ориентации и идеи трактуются по-разному. В качестве высших ценностей выдвигаются разные категории: у Я.А.Коменского – это любовь к Богу, 10 заповедей Христа, внутренний нравственный закон, благополучие человечества; у А.Дистервега
– категории «приличное и принятое»; у В.А.Сухомлинского – патриотизм, любовь к родителям, к матери, к «самому святому и прекрасному в жизни человека»; у А.С.Макаренко – «умение видеть прелесть сегодняшнего
и завтрашнего дня и жить этой прелестью»; у К.Д.Ушинского – Родина, родной язык; у Б.С.Гершунского и Р.Шейермана – свобода в нравственном выборе
и генерирующая ценностная сила частной собственности: красота, справедливость, любовь и др.

Трактовка ценностного отношения как основы развития отношений личности младшего школьника позволяет рассматривать его в теснейшей связи с культурой как «специфический человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей» (Х.Г.Гадамер). В этой связи актуально утверждение, что через ценностное отношение возможна реализация важных социокультурных функций: способ вхождения человека в мир культуры; развитие национальных традиций и трансляции, культурно оформленных образцов человеческой деятельности и культурных ценностей.

В исследовании традиционной национальной культуры и системы воспитания младших школьников большое значение имеет богатое духовное наследие педагогов: В.Ф.Афанасьева, М.И.Баишевой, Г.С.Виноградова, Г.Н.Волкова, А.А.Григорьевой, М.Д.Гермогеновой, Д.А.Данилова, А.Г.Корниловой, Н.А.Корякиной, Н.Д.Неустроева, Т.Н.Петровой, И.С.Портнягина, А.Д.Семеновой и др.

Традиции способствуют осознанию собственной индивидуальности, выбору позиции, пониманию себя как носителя культуры предков. А «если подойти глубже к детской душе, углубиться, насколько это доступно для нас,
в метафизику детства, тогда становится ясным, что моральное здоровье детской души является, быть может, самым важным, самым глубоким фактором
ее духовного развития» (Н.И.Непомнящая). Дети быстро находят общий язык, для них не существует границы различий. Но для того, чтобы обеспечить восхождение подрастающего человека к общечеловеческим ценностям культуры, ценностное отношение должно быть культуросообразным.

Однако в свете культуросообразности образования вхождение индивида
в культуру своего народа начинается практически с момента рождения (А.С.Баронин, М.С.Каган, В.А.Караковский и др.), и поэтому важно определить новообразования и доминанты при переходе от одного возраста к другому, позволяющие выстроить систему педагогического сопровождения этого процесса. Данные исследований В.В.Давыдова, Н.М.Трофимовой, Д.Б.Эльконина и др. свидетельствуют о том, что субъектообразующая линия развития младшего школьника, его смысловая ориентировка в собственных действиях и ряд других особенностей дают возможность рассматривать этот возраст как достаточно важный в воспитании разнообразных форм сознания.

В данном случае младший школьный возраст является тем периодом формирования ценностного отношения у подрастающего человека, в ходе которого он выступает как субъект деятельности и как субъект отношения
к окружающим близким к нему социальным объектам.

Ценностные отношения в педагогическом процессе образуют четырехуровневую систему (В.А.Ядов): на первом уровне дети младшего школьного возраста воспринимают семейно-бытовые традиции как элементарные установки отношения к этническим ценностям, осознание в этом плане переходит на втором уровне; второй уровень включает три основных компонента: когнитивный (рассудочный), эмоциональный (оценочный)
и поведенческий; третий уровень представлен ценностными отношениями
к этническим традициям как ценности культуры; четвертый уровень характеризуется направленностью интересов личности младшего школьника, которая вместе с ценностными ориентациями регулирует ее поведение
в поликультурной среде.

В зарубежной литературе термин «поликультурный» означает наличие
в обществе разнообразных культур, связанных с исторически сложившимися формами общности людей. К пониманию общего происхождения добавляется понятие общей культуры, включающей такие отличительные характеристики, как язык, религия, образ жизни. Ценности в отношении поликультурных сообществ проявляются в сочетании с этнической идентичностью
и терпимостью к другим национальностям, развитии глобального взгляда
на человечество как жителей одной планеты.

На сегодняшний день существует несколько теоретико-методических направлений, рассматривающих проблему поликультурного образования:

- альтернатива интернационального воспитания, означающая «интегративно-плюралистический процесс с тремя главными источниками: русским, национальным и общечеловеческим» (А.Н.Джуринский);

- «формирование культуры межнационального общения, воспитание толерантности, изучение этнопедагогичекого аспекта в поликультурном воспитании» (Г.Д.Дмитриев);

- «подготовка к жизни в полиэтническом социуме: овладение культурой своего народа, формирование представлений о многообразии культур
и воспитание этнотолерантности» (Г.В.Палаткина);

- «формирование человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умения жить в мире согласии с людьми разных национальностей» (В.В.Макаев, З.А.Малькова, Л.Л.Супрунова).

Установлено, что поликультурная образовательная среда основана
на единстве обучения и воспитания, развитии личной инициативы, различных форм самоактуализации и личной ответственности; направлена на решение задач, в которых поликультурная среда может реализовываться в том случае, если ребенок как бы «охвачен», «окружен» со всех сторон культурными
и общечеловеческими ценностями в режиме практико-ориентированного диалога культур; в основе личностно-ориентированного образования лежит ценностное отношение к ребенку, к детству как к уникальному периоду его жизни; его основными гуманистическими ценностями являются: культура как среда, растящая и питающая личность, творчество как способ развития человека в культуре; формирование нравственных идеалов и патриотизма; сущность и цели поликультурного образования правомерно учитывают проблемы образования общепланетарного значения, выдвигающие идею мира
и взаимопонимания.

Проблема этнокультурных особенностей формирования ценностного отношения приобретает особую актуальность в условиях поликультурной среды, где социум диктует насущную потребность в утверждении культурного плюрализма средствами поликультурного образования. В данном случае особую значимость приобретает внутренняя позиция младшего школьника.
В связи с этим необходимым становится поиск путей воспитания ценностного отношения младших школьников к традициям и использование в этих целях этнокультурного потенциала.

Исходя из вышеизложенного, следует вывод, что необходима теоретическая и организационная разработка вопросов, относящихся
к формированию ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды, в частности, в Республике Саха (Якутия), являющейся полиэтнической республикой. Такой подход на практике позволит:

- более эффективно претворять в жизнь идеи гуманизма в межличностных отношениях младших школьников;

- предвидеть последствия определенных процессов в условиях поликультурной среды, их позитивные или негативные стороны, влияющие
на характер взаимоотношений младших школьников;

- находить на основе совместных усилий эффективные педагогические пути сотрудничества, дружбы, взаимопонимания, ценностного отношения
к культурным ценностям всех народов, населяющих Республику Саха (Якутия).

Таким образом, формирование ценностного отношения к традициям
в условиях поликультурной среды – это не просто диалог культур, налаживание связей между сообществами людей, но и общение, умение адекватно реагировать на проявления другой культуры и, вместе с тем, развивать собственную личную культуру, обогащать свой духовный мир, толерантное отношение принятия друг друга, мира, дружбы.

Во второй главе «Педагогическое обеспечение формирования ценностного отношения младших школьников к этническим традициям
в условиях поликультурной среды» представлена характеристика и анализ результатов опытно-экспериментальной работы по проверке эффективности формирования ценностного отношения к этническим традициям, обосновываются их результаты и выводы по педагогическому обеспечению данной проблемы у учащихся начальных классов.

На констатирующем этапе эксперимента выявили отношение учителей и родителей к проблеме исследования; диагностировали исходный уровень сформированности ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в поликультурной среде.

Всего в эксперименте участвовали 490 учащихся начальных классов общеобразовательных школ, 124 учителя, 125 семей.

Результаты интервьюирования, беседы, анкетирование учителей начальных классов показывают, что они осознают важность проблемы формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях поликультурной среды. Считают, что начальная школа находится в кризисной ситуации, и поликультурное образование и процесс обучения требуют нового подхода.

У подавляющего большинства родителей (74%) наблюдается ярко выраженное положительное отношение к этническим традициям. Они считают, что этнические традиции формируют качественные отношения к своей культуре, учат уважительному отношению к традициям, признают индивидуальность детей иной национальности, одобряют интересы, поддерживают дружеские отношения. У 26% родителей отмечается отрицательное отношение к этническим традициям, проявляющееся в мнении
о том, что этнические традиции – это остаток и пережиток старой жизни.

По результатам беседы и анкетирования младших школьников
на констатирующем этапе выявлены среднестатистические показатели исходного уровня формирования ценностного отношения к этническим традициям в поликультурной среде (таблица 1).

Таблица 1

Среднестатистические показатели ценностного отношения

младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды на констатирующем этапе исследования (в %)

Группа

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»