WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

На правах рукописи

КОВАЛЕВВиталий Владимирович

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕСТЕРЕОТИПЫ

КАК ФАКТОР УСТОЙЧИВОСТИРОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Специальность 22.00.06 социология культуры, духовной жизни (социологические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации насоискание ученой степени

доктора социологическихнаук

Ростов-на-Дону

2009

Работа выполнена в Педагогическоминституте

ФГОУ ВПО «Южныйфедеральный университет»

на кафедре социологии,политологии и обществоведческогообразования

Научный консультант:

доктор философских наук,профессор

Радовель МихаилРувинович

Официальныеоппоненты:

член-корреспондент РАО,доктор социологическихнаук, профессор
ГригорьевСвятослав Иванович

доктор социологическихнаук, профессор

Бондаренко ОльгаВасильевна

доктор философских наук,профессор

Герасимов ГеоргийИванович

Ведущаяорганизация:

Институтсоциально-политических исследованийРАН

Защита состоится«_23_» декабря 2009 г. в13.00. часов на заседаниидиссертационного совета Д. 212.208.19 посоциологическим наукам при ФГОУ ВПО «ЮжныйФедеральный университет» по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул.Большая Садовая, 33, ауд. 202.

С диссертацией можноознакомиться в научной библиотекеПедагогического института ФГОУ ВПО «ЮжныйФедеральный университет» по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. БольшаяСадовая, 33.

Автореферат разослан« 23 » ноября 2009 г.

Ученыйсекретарь

диссертационного совета

Л.Я.Хоронько

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темыисследования. Одной из проблем современногороссийского общества является отсутствиечетких и ясных стандартов и формулсоциального взаимодействия, которые былибы понятны большинству его членов и нетребовали бы от людей «творческого»реагирования на типизированные социальныеситуации. Речь идет о том, чтоотечественный социум испытываетсущественный недостаток в так называемыхценностных типизациях. Потребность в нихопределяется тем, что они обеспечиваютвозможность создания единогоаксиологического поля для коммуникации внем социальных акторов. Наличие обозначенного поля служит своеобразнымгарантом от создания негативного фона,порождающеготакие издержки социальноговзаимодействия, как повышенная конфликтность,преступность и иные формы девиации. Междутем, конфликтогенность российскогообщества имеет высокую степень выраженности, апреступность, несмотря назначительное число проектов, направленных на борьбу с ней,по-прежнему остается одной из ведущих проблем жизни современной России.

В российском общественаблюдается отсутствие тех единообразныхсоциальных норм, представлений и ценностей, наличиекоторых позволяет говорить о егоустойчивости. Между тем, стабильностьобщественного развития зависит от того, вкакой степени коммуникация междуиндивидамиобусловленасолидарным отношением к социальнымценностям. Их отсутствиеявляется базовой причиной длявозникновения неопределенности в процессесоциальной коммуникации и непониманиямежду субъектами взаимодействия, а в итогеприводит к конфликтам, девиации,преступности.

Социальнаясогласованность зависит от разныхкоммуникативных оснований: ценностных типизаций,социальных установок, идеологии. В этомряду значительную роль играют социальныестереотипы. Их основная задача состоит втом, чтобы обеспечивать в общественеобходимое единообразие в понимании иоценке базовых ценностей культуры. Наличие в социуме общихстереотипов способствует осуществлениюидентификации на социетальном уровне потаким важным каналам отождествления, какэтничность, социальный статус, базовыеценности и т.п. Именно стереотипы во многомдоводят наше взаимодействие с инымиакторами до автоматизма, а следовательно, ихотсутствие порождает проблему недостаткапредопределенности.

Однакофункционирующие ныне в российском социуместереотипы имеют разрозненный,несогласованный характер, чтоопределяется либо эклектичным сочетаниему носителей стереотипов ценностейтрадиционного и модернистского обществ, либововсе ценностным вакуумом. Следует заметить, что в последнемслучае имеется в виду не отсутствиеценностей как таковых, а дефицит некоеговнутреннего стержня, вокруг которого этиценности могли бы формироваться.

Избранная нами темапредставляется достаточно актуальной и всобственно теоретическом отношении.Прежде всего, необходимообратитьвнимание на тообстоятельство, что всоциологии малоизученным остается вопрос, какимобразом ценности трансформируются встереотипные представления. Между тем,этот аспект проблематики изучениясоциальных стереотипов представляетсячрезвычайно важным. Анализего механизма даст возможность влиять на характерстановления социальных стереотипов ивосполнять пробелы социальной регуляции вжелательном направлении.

В тех обществах, гдеколебания эволюции ценностей едва заметны,отсутствует пропасть междупоколениями исуществует преемственность в трансляцииопределенных типажей поведения, в томчисле характерных для каких-либо отдельныхстрат, социальные стереотипы имеютоднородныйхарактер (несоответствия в данном случаелегко прогнозируются и объясняютсярегиональными особенностями социума, разнымистратами, типами поселения и т.п.). Столь благоприятная ситуацияобъясняется интегративной функциейсоциального стереотипа,поскольку интеграцияпредполагаетсогласованность социальных представленийстереотипного характера. Для современных обществэто верно, ибодоминирование в социальной структуре среднего классаопределяет базовую основу для возникновения такназываемой господствующей культуры, гдесоциальные стереотипы могут формироваться в виденеких однородных пластов, обусловливающихединообразное отношение к социальнымценностям.

Что касается обществ снеустойчивой, размытой социальнойструктурой, то в них стереотипизацияценностей не будет иметь четких логическихформул. Россия относится именно к этомутипу обществ, где социальные стереотипы невыполняют в полной мере свойственных имфункций. Не случайно, что вмеханизме стереотипизации, то естьтрансформации ценностей в стереотипныепредставления, по отношению к отечественномусоциумунаблюдается слишком много случайного,трудноуловимого для исследователя.

Стереотипысовременного социума Россииобразовывались в результате каквзаимодействия сложносочетаемыхценностей традиционного общества имодернизационных устремлений последнихлет реформ, так и особого характераскладывания социальных стереотипов подвоздействием собственно реформаторскогопроцесса. Этим объясняется тот факт, чтоособенности российской трансформациистали, пожалуй, наиболее востребованнойтемой отечественной социологии последнихлет.

Степеньразработанности проблемы.В социальной науке понятие «социальный стереотип» имеетдавнюю историю. Однаконеобходимо заметить, что еще до егопоявления в социологии в виде указанногонаименования, он уже употреблялсясоциологами в характерных для негосмысловых границах, но под другимназванием. Речь идет о конструкте «коллективные представления»,введенном внаучный оборот французским социологомЭмилем Дюркгеймом в работе «Обобщественном разделении труда», впервые вышедшей всвет еще в 1893 году. С помощью данного понятия Э. Дюркгеймрассматривал и анализировал коллективное(общее) сознание, которое, в свою очередь,оценивалось как «совокупность верований ичувств, общих в среднем членам одного итого же общества, образующую определеннуюсистему, имеющую свою собственнуюжизнь…»1.

Социальные стереотипы обнаруживаютфункциональное сходство с «коллективнымипредставлениями» Э. Дюркгейма. Мы имеемв видуидентификационную и интеграционную функции. Их общаянаправленность проявляется в формировании иподдержании солидарности (согласно терминологии Э.Дюркгейма) или, что ближе для тезаурусасовременнойсоциологии,–устойчивости. Посредством идентификации иинтеграцииколлективные представления (а, равнымобразом, исоциальные стереотипы) способствуют обретениюустойчивых социальных ролей, правила поведения врамках которых передаются по каналамсоциальных институтов, а также восприятиюсоциальных ценностей, признаваемыхзначимыми длядоминирующей массы социальныхакторов2. Вданном контексте коллективныепредставления обладают всеми признакамисоциального стереотипа: онистандартизированы, находятся наподсознательном уровне, устойчивы и,наконец, характеризуют особенностиповедения масс.

Таким образом, становится очевидно,что социальные стереотипы как понятиенеобходимо изучать в рамках проблематикигруппового и, преимущественно, массового сознания.

В науке сложились два основныхподхода к определению предметной природымассового сознания: социологический исоциально-психологический. Предметное размежеваниепроисходило в 60-70-е годы прошлого столетия. У истоковпервого подхода стояли социологи Ю.А.Левада, Б.А. Грушин и Б.З. Докторов. Второйподдерживался А.К. Уледовым, Г.Г.Дилигенским и А.Г. Здравомысловым.

Б.А. Грушин в ряде работпредпринял попытку создать интегративнуютеорию массового сознания. Прежде всего, он отказался отустановкина вычленение некихдоминирующихакцентов вмассовом сознании. При изучении егоструктуры, Б.А. Грушин выделил в нем триосновных аспекта: аффективный, состоящий изэмоций, импульсов, переживаний и т.д.;когнитивный, куда включались ценности,идеалы, идеологии, потребности;коннотивный, выявляемый, преимущественно,на основе изучения общественногомнения3.

В этом деленииобнаруживается и интегративность самогопонятия социального стереотипа,состоящего, так же как и массовое сознание впонимании Б.А.Грушина, из трех указанных выше аспектов.Вот почему социальныестереотипы давно и успешно изучаются какпсихологами,так и социологами, которые в ходе своихисследований определяютсоответствующуюпредметность в зависимости от акцента натом или ином аспекте социальногостереотипа.

Связь между массовымсознанием и социальными стереотипамипроявляется также в том, что от последнихзависит его устойчивость. Роль стереотиповв этом плане сугубо инструментальна. Онистандартизируют роли, представления,характер психологических реакций, но,прежде всего, социальные ценности,превращая их через ценностные типизации встереотипные ценности. Засчет процессов стереотипизации массовоесознаниестановится более однородным и,соответственно, устойчивым. Такая устойчивостьсвязанасо стандартизированностью,упрощенностью и неосознаваемостью коллективныхпредставлений.

Говоря об устойчивостимассового сознания, следует обратитьвнимание на то, что стереотипизированнымидолжны быть социальные ценности. Именноони самым эффективным образом могутформировать устойчивость через функцииинтеграции и идентификации. Подобные стереотипы, связанныес разными объектами социокультурноговосприятия и оценки, мы называемаксиологическими, имея в виду ихсимбиотическую связь с ценностями.

Следовательно, искомая устойчивость массовогосознания зависит от степени развитости исформированности в нем именноаксиологических стереотипов.

Поиски этойустойчивости с учетом взаимосвязимассового сознания и стереотипов осуществляются врамках нескольких подходов: актуализацииисторической памяти (Ж.Т. Тощенко4),изучения коллективного бессознательного (З.В.Сикевич, О.К. Крокинская, Ю.А. Посеель5),конструирования интегративной идеологии (напр.,В.Н. Кузнецов6).

В качестве особоперспективного направления в даннойобласти хотелось указать на интегративныйподход, который развивает школа В.Г.Немировского7. В его рамкахпредлагается расширить изучение массовогосознания за счет включения в него категорий «эмоциональные ценности», «сфера бессознательного»,«религиозные» и «квазирелигиозные»феномены.

Сам термин «социальныйстереотип» внаучный оборот был введенамериканским журналистом У. Липманом еще в20-е годы прошлого столетия. Им же былизаложены основания для изучениясоциального стереотипа с позицийбихевиористской парадигмы. С точки зренияданного подхода, социальный стереотипявляется определенным отпечатком всознании, продуцированным особенностямисоциализации, который обусловливаетрефлекторный тип мышления с минимумомдопускаемых опосредований.

Несмотря на то,что в первые десятилетияпосле возникновения данного понятия оно не пользовалосьособо пристальным вниманием со стороны ученых, в целомего научную судьбу следует признатьудачной. Первыеисследования появились еще до Второймировой войны. Послеокончания военных действийпроблематика социальных стереотиповначинаетактивно разрабатываться сначаласоциологами, а затем и психологами. Создаются разные научные школы,вырабатываются основные концептуальныеподходы к изучению.

Первоначальносоциальный стереотип рассматривалсяучеными однобоко. Впроводившихся в 50-е годы XX века исследованияхданное понятие практически полностьюотождествлялось с предрассудками,которыебытовали поотношению кнереферентным социальным группам, в основном поэтническому или расовому типу8. Такойподход в отечественной научной традициибыл поддержан С.А. Мурадяноми И.С. Коном.

В конце 40-х гг. XX века вСША и Великобритании складывается еще однонаправление в изучении социальныхстереотипов, в рамках которого теориястереотипизации представлена как продуктманипулятивного воздействия средствмассовой информации. Согласно этому подходу, социальный стереотиппредставляет собой социальную установку,сформированную в сознании средствамимассовой информации под воздействиемпотребностей политической иликоммерческойрекламы9.

В 70-80-е годы векторизучения социальных стереотипов приобрелновое направление: они сталирассматриваться как понятие,способствующее становлению групповойидентичности. В этом качестве социальныйстереотип оценивается с точки зрения егофункциональной предопределенности какмеханизм, увеличивающий степень групповойсплоченности. Наиболеевидным представителем данного направленияявляетсяанглийский социальный психолог Г.Тажфел10. Его идеи оказалитакже сильное влияние на отечественнуюсоциальную науку. Среди советских ученых,разрабатывавших идеи Г. Тажфела, были В.С.Агеев, В.Н. Панферов, В.Ф. Петренко, Н.А.Рождественская, В.С. Собкин, А.Г.Шмелев.

В последнеедесятилетие XX века в изучении социальныхстереотипов начали открываться новыегоризонты. Рядомисследователей (в их числе, прежде всего,необходимо обратить внимание на концепциюшвейцарскогосоциального психолога В. Дуаза) былапредпринятапопытка вывести рассмотрениесоциальных стереотипов за рамкипроблематики групповой идентичности науровень их оценки в контексте межгрупповыхи метасоциальных отношений, то есть насоциетальныйуровень.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»