WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

И. Кант исходил из того, что человек, и вообще всякое разумное существо, существует как цель сам по себе. Для Канта разум, долг и свободная воля неразделимы, воля свободна только в плане её разумности. С этим невозможно не согласиться, возражение может вызвать только формальное, абстрактное, внеличностное понимание разумности. Абстрактная разумность непроницаема для индивидуальной ответственной активности. Только личность, занимающая свою уникальную позицию в жизни, может служить источником конкретного гуманистического начала. Мир поступка — мир личностный, не случайный, наполненный ответственным выбором. И центром этого выбора является личность, занимающая неповторимое место в бытии. Принцип личной ответственности предполагает признание абсолютно свободной воли. Не существует содержательного долженствования, ответственность не есть следствие, она онтологически изначальна. Поступок всегда совершается «здесь и сейчас» и необратим, поскольку создаёт новые реалии. Жизнь и история движутся не законами, а поступками живых людей. Поступок не иррационален, он ответственен. Разумность — сторона ответственности, мера её масштабов и глубины. Разумность есть объяснение и оправдание поступка как до, так и после его свершения.

С этой точки зрения сущность личностного бытия не «технична», а «космична» и заключена в его единстве и сопричастности гармонии мира. На первый план выходят не элементарные отношения типа «субъект — объект», «причина — следствие», «цель — средство», а системная взаимность, у которой есть две стороны: со стороны общества, эта реальность предстаёт человеческим достоинством, правом личности на свободу воли и свободу выбора; а со стороны личности, — это принятие своей ответственности и долга. Долг — это разумная ответственность, а разум есть сознание меры глубины человеческой ответственности. Чем шире границы автономных действий личности, тем гуманнее и свободнее общество. С другой стороны, личность сама решает, как поступить, и несёт за это ответственность.

«Массовый человек» хочет простоты, однозначности, стремится избавиться от работы души, от рефлексии, от ответственности. И как итог — безответственность, стремление переложить на другого ответственность за происходящее. Однако никто не может указать человеку истинный путь добродетели. Этот путь индивидуальный, личностный, и пройти его, осознав свою ответственность, дело разума и души самого человека. Человек вторичен от своей включённости в мир, поэтому не личность формирует ответственность, а ответственность формирует личность, не личность формирует общение, диалог, язык, а они — личность. Самосознание Я оказывается не человеком, о котором говорит психология, но метафизическим субъектом, выступает в качестве границы, а не части мира.

Человеческое бытие есть со-бытие: «моя жизнь», «моя работа», «мои идеи» — это всё ссылки на моё участие в интерсубъективных отношениях и связях мира. Человеческое сознание духовно в том плане, в каком духовность выражает меру осмысленной, ответственной, творческой включённости субъекта в культуру и мир в целом. Дух, духовность — не самостоятельное и отрешённое бытие, не идеальная сущность, а осмысленное, вменяемое бытие, чуткий орган, откликающийся рефлексивно, творчески сознательно на всякое событие в бытии мира. Осмысление бытия и осмысленность бытия диалогичны, зависят от взаимодействия и взаимосвязи личности с другими. Личность ответственна в силу факта своего существования, глубина и содержание этой ответственности выявляются только в результате разумного усилия самоопределения. Единица измерения ума, души, свободы и нравственности — ответственность. Чем шире и глубже сфера ответственности, которую человек познал с помощью разума, тем он свободней и нравственней.

Анализируя личностное бытие современного человека, можно сделать вывод, что человек — всегда больше суммы своих качеств и свойств. И именно этот остаток, этот «человек без свойств» и есть главное в личности. Человеческое бытие открыто свободе, реальному и трансцендентальному планам бытия. И тогда на первый план выходит личность как носитель самосознания, точка сборки свободы и ответственности, источник смыслообразования и символических форм бытия, субъект неповторимо-уникальной траектории в бытии.

Говоря о свободе, отметим, что свобода не зависима от природной и социальной детерминированности. Свобода не дана человеку как нечто, чем можно завладеть как налично существующим. Она — факт его бытия как человека: быть человеком значит быть свободным. И в силу внебытийности свободы человек выталкивается из системы связей и зависимостей мира. Свобода не физична, а метафизична, ноуменальна, поскольку выражает сугубо человеческое измерение бытия. В силу этого, с помощью разума и понимания всё более глубоких связей бытия человек метафизически свободен. Свобода предполагает личность как своего носителя. Только личность с какой-то позиции способна к трансцендированию в иное, к реализации свободы, творящей смысл и культуру.

Личностное бытие включает в себя личность как неделимую индивидную сущность. Всякое развитие знания, осмысления, смыслообразования, динамика культуры в целом возможны как отождествления с этой сущностью, как действие метафоризации, символизации, усложняющей действительность. Результатом этого процесса является развитие личности и порождение всё более осмысленной действительности, наполнение её смысловыми структурами, смыслами, символами. Источником, средством, полем, результатом этого процесса является сознание. Условием всякого смыслообразования и творчества является трансцендентальное существование личностного Я как проявление свободы — внебытийного человеческого измерения бытия. Трансцендентальное и реальное взаимодополнительны, дополняют одно другое, — без этого невозможны процессы познания, осмысления и символизации.

В параграфе обращено внимание на то, что личность может пониматься как трансцендентальный субъект — носитель внебытийного начала и как реализация социальных матриц, продукт общественных отношений. Границы личности носят внетелесный характер и определяются её свободой и ответственностью как результатом выбора личности и признанием за нею выбора социумом. Свобода как источник смысла реализуется в двух планах: как внебытийный источник бытия и как социальная инфраструктура, гарантирующая существование такого источника. Разумность оказывается характеристикой не только эффективности деятельности, но и мерой вовлечённости человека в универсальную систему связей бытия, мерой его свободы и ответственности.

Постигая бесконечный мир осмысленно, с определённой точки зрения, человек оказывается связанным с выбором этой позиции. И каждая такая позиция неповторима, уникальна, принятие этой позиции есть акт свободы. Научное, техническое, художественное, религиозное и прочее творчество суть подобные акты изначальной и неустранимой свободы. Поэтому метафизика нравственности неустранима из человеческого духовного опыта. Необходимость метафизического знания обусловлено самим личностным бытием, а метафизика — выражение осмысления этого человеческого измерения бытия.

Важнейшей константой личностного бытия является самосознание. И главной темой оказывается внепространственное вневременное начало самосознания, лежащее вне познаваемого мира, — свобода. Я — субъект самосознания, ответственности, свободы, главное действующее лицо. Призвание человека — прожить жизнь, но она не дана ему полностью, готовой, сделанной. Человеку даны только возможности, перспективы, опираясь на которые он строит свою жизнь сам. И чем шире понимание человеком своих возможностей и границ этих возможностей, тем ответственнее его выбор, тем острее переживание им свободы своей воли.

Самоценность личности — не ценность для себя, перед собой, а выражение стремления найти себя, остаться самим собой, реализовать себя, определить своё место в жизни и делать то, что кроме тебя никто никогда сделать не может. Трансцендентальное условие экзистенции — её духовное и нравственное содержание, ибо личность, осознавшая свою самоценность, осознаёт, что она ответственна и поступает в связи с этой ответственностью. Таким образом, адекватная современным реалиям теория человека возможна только при условии, что в неё будет включён опыт исследования личностного бытия с позиций экзистенциально-феноменологического подхода.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, изложены выводы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

  1. Королев А. В. Онтологические связи в герменевтике Хайдеггера // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. 2005. № 11. 0,3 п.л.
  2. Королев А. В. Поиски личностного бытия в философской антропологии // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. 2007. Том 13. № 4. 0,3 п.л.
  3. Королев А. В. Что такое экзистенция // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. 2008. Том 14. № 1. 0,3 п.л.
  4. Королев А. В. Разум, свобода, ответственность в становлении человека как личности // Личность. Культура. Общество. 2008. Том 10. № 3—4. 0,3 п.л.
  5. Королев А. В. Сознание и язык в пространстве личностного бытия // Вестник Ивановского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». Философия. Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2008. Выпуск 2. 0,3 п.л.

Королев

Александр Валерьевич

ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ:

экзистенциально-феноменологический анализ

Автореферат
на соискание учёной степени
кандидата философских наук

Подписано в печать __.09.2008. Формат бумаги 6084 1/16.

Печать трафаретная. Усл. печ. л. 1,2. Уч.-изд. л. 1,5.

Тираж 100 экз. Заказ № 101

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»