WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
  • Личностное бытие есть метафизический уровень человеческого бытия как концентрированной формы социокультурного опыта, выражающийся в способности практиковать новизну и сложность. Личностное бытие характеризует индивида, но в то же время есть общее достояние, обогащающее культуру и человечество. Оно проявляется в заботе и ответственности за своё бытие в мире, что инициирует воплощение подлинно человеческих отношений в социокультурной среде.
  • Личностное бытие выражается в переходе (трансцендировании) от низших форм бытия к высшим, посредством которого осуществляется восхождение человека по вертикали личностного развития, опосредованное различными формами его внешней и внутренней активности. В основе самосозидания личности — умение и способность выходить за собственные пределы к имманентно присущему экзистенции абсолюту.
  • В ходе исторического развития личностное бытие усложняется, при этом высшие формы личностного бытия надстраиваются над низшими и их нельзя редуцировать к низшим. В то же время личностное бытие имеет границы и пределы, определяемые культурно-исторической мерой соотношения бренности и вечности человеческого бытия.
  • Личность проявляется в экзистенции, которая обусловливает взаимосвязи сознания и языка, разума и рассудка, морали и нравственности, свободы и ответственности, пространственной и временной локальности и вненаходимости, уникальности и общечеловечности.
  • Личностное бытие в своём развитии направлено к целостности и универсальности, но в действительности неизбежно проблематизируется, имманентно несёт в себе хаос и дисгармонию. Созидание человеческого в человеке необходимо включает в себя стремление постоянно стягивать расходящиеся векторные силы и замыкать разорванный круг своей целостности.
  • О личностном бытии социума, универсума можно говорить лишь в аспекте объединения усилий личностей утвердить в социокультурной среде подлинно человеческие отношения как средство становления единого разумного человечества. Иные варианты идеи универсумного личностного бытия, как правило, приводят к утопизму религиозного или наукообразного характера.

Методология исследования. Существенное значение для осмысления проблемы личностного бытия в рамках диссертационного исследования имело использование методологических принципов, разработанных в философской антропологии, феноменологии, экзистенциализме, психоанализе. Фундаментальными для анализа исследуемой проблемы стали: идея неразрывного единства в человеке духовного и телесного; гипотеза о решающей роли Другого в формировании образа Я; идея перманентности творческой деятельности, обусловливающей возможность самоопределения и самовыражения человека.

Методологическими основаниями исследования стали: метод феноменологической редукции Э. Гуссерля, обеспечивающий последовательное исследование феномена трансцендентальной субъективности; представление Х. Плеснера о жизненности как центральном качестве живого существа; идея М. Мерло-Понти о неисчерпаемости телесного бытия для рационального познания; идея М. К. Мамардашвили о несуществовании неэкзистенциальной философии познания; трактовка М. Хайдеггером сущности времени как горизонта раскрывающейся в человеческом присутствии понятности бытия и языка как артикуляции этой понятности и др.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты проведенного исследования позволяют сделать вывод о непреходящем значении феноменологического проекта, касающегося неотчуждаемой ценности существования человека как человека, гуманистической парадигмы бытия, бытия как экзистенции. Положения и выводы диссертации могут использоваться при дальнейшем исследовании проблемы личностного бытия, единства телесного и духовного в человеке, а также при разработке ряда других философских проблем, связанных с изучением природы самопознания, самоидентификации, самореализации и творческой активности человека. Материалы исследования могут быть использованы в изучении различных проблем человека в онтологическом, метафизическом, этическом, эстетическом, литературно-историческом, социолого-психологических аспектах. Они могут быть применены в учебном процессе при чтении курсов философии, онтологии и теории познания, философской антропологии, истории философии.

Апробация работы. По материалам диссертации были сделаны доклады на международной научной конференции «Человек и культура в культурно-историческом пространстве России» (Кострома, 22—24 мая 2002 г.); международной научно-практической конференции Гуманитарного университета «Коллизии свободы в постиндустриальном обществе» (Екатеринбург, 15—16 мая 2003 г.); межвузовской научно-практической конференции Костромского Высшего Военного Командно-Инженерного Училища РХБ защиты «Пути совершенствования содержания научного и учебно-методического обеспечения цикла гуманитарных и социально-экономических дисциплин в целях формирования и развития профессиональной компетенции будущих офицеров» (Кострома, 14 марта 2006 г.). Всего по теме исследования опубликовано 5 статей, общим объемом 1,5 п.л. Лично автору принадлежит 1,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из трёх параграфов каждая, заключения и библиографического списка. Объем диссертации составляет 204 страницы. Библиографический список включает 261 наименование.

  1. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, степень её научной разработанности, определяются объект, цель и задачи исследования, излагаются методологические основания, определяется научная и практическая значимость работы.

В первой главе «Личностное бытие: основные подходы и концепции» дано определение понятия «личностного бытия», «личности»; рассмотрено отличие личностных уровней бытия; выделены характерные черты и характеристики метафизической сущности личности; проведён анализ различных концепций онтологии человека и его личностного бытия.

В первом параграфе «Онтологическая проблема человека в истории философии» отмечено, что в истории философии разработано множество версий онтологии человеческого бытия.

Особое внимание в данном параграфе уделено анализу концепций онтологии человека С. Кьеркегора, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, М. Бубера, Х. Ортеги-и-Гассета. В этих концепциях подчёркивается, что именно внеприродная и надприродная продвинутость человека, его метафизическая составляющая представляет особый интерес для понимания его личностного бытия. Человеческое бытие метафизично, не есть часть мира, оно абсолютно специфично хотя бы потому, что в принципе не может быть объектом. Человеческая реальность — это всегда выход за рамки каузального порядка, прорыв его, проявление свободы. Человеческое бытие не является идеальной сущностью, не имеет никакой божественной природы. И в этом отношении оно — ничто. Человеческое бытие есть предмет практический. В кантовском смысле оно — волевое, целенаправленное действие, практика, деятельность, участное мышление. Личность творит себя из ничего, и в этом проявляется её свобода, и здесь выступает достоинство и вменяемость как ответственность за свои действия и свою жизнь. Свобода метафизична и относится только к человеческому измерению бытия, обусловливая возможность осмысления и изменения реальности.

Анализ различных концепций онтологии человека позволил придти к следующим выводам:

  • человеческое в человеке самодостаточно, самоценно и несводимо к какой-либо «фундаментальной структуре», инстанции, оно есть цель само по себе, сущее для себя. Человеческая личность не конструируема, она — не продукт обстоятельств;
  • персональное координируется с социальным, но не поглощается им; социализация всегда сопровождается индивидуализацией, самоинтеграцией личности; неотчуждаемое достояние человека — свободный выбор, вне которого человек — сгусток общественных отношений;
  • человек — это не материальная ценность и не средство реализации какой-либо цели, а личностное достоинство; личностное в человеке внутренне органично, целостно, синкретично;
  • предельной содержательной предпосылкой, позволяющей постигать жизнь, является живой человеческий опыт, аккумулирующий первичную непосредственность всех побуждений личности; жизненные порывы человека мотивированы, воплощают экзистенциальные смыслы, что является условием постижения личности;
  • действия личности самодетерминированы, самопроявление личности подчиняется не «чистому», «высшему», а «жизненному» разуму, где когнитивный момент вплетён в практически-волевой, экзистенциальный;
  • применительно к свободе самореализации приоритетно «движение», но не «цель». Добившись важнейшей жизненной цели и не имея возможности реализации очередной однопорядковой цели, личность деградирует, ибо отказ от самоутверждения равносилен отказу от созидания собственной судьбы;
  • в основе самосозидания личностного бытия лежит разумное чувство жизни, любви к жизни. Базисом личности современного человека является цель достойной жизни, связанная с гарантиями общего блага, личной независимости, материального достатка, собственности, политических прав, гражданских свобод, духовной культуры, творчества, освоения новых форм бытия.

Во втором параграфе «Основные уровни личностного бытия» отмечено, что многие научные области стремились построить целостное учение о личности, исходя из своих специфических подходов. Исследование в человеке только физического или психического уровней бытия ещё не даёт возможности раскрыть в нём специфику личностного, духовного, нравственного начала. Вместе с тем они являются важнейшими условиями осознания человека как индивида.

В данном контексте основное внимание уделено концепциям Ю. К. Мельвиля, Дж. Дьюи, П. Тейяра де Шардена, А. Н. Леонтьева, Р. С. Немова, В. Штерна, З. Фрейда, Н. О. Лосского, Э. Гуссерля, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др.

Исследуя различные концепции личностного бытия, можно констатировать, что человек, безусловно, всегда оказывается опосредованным такими коллективными началами, как мышление, экзистенция, труд, язык. Социальная опосредованность — центральное ядро социализации, за пределами которого обсуждение проблем личностного обессмысливается. Однако развитие личности несводимо исключительно к освоению программ социальной деятельности. Социализация двойственна: она есть формирование предпосылок включения лица в круг межсубъектных отношений и, одновременно, условий выключения личностью себя из этого круга. В первом случае имеет место аккультурация, во втором — индивидуализация. Развитие личности предполагает оформление её в неповторимое целое, самопрограммирование — индивидуализацию, предполагающую и дополняющую социализацию. Именно благодаря индивидуализации человек чувствует себя самим собой, отличает себя от других людей, испытывая при этом живую связь с миром и людьми. Индивидуализация — это, прежде всего, самоинтеграция личности, сознание ею себя как неповторимо целостной системы социального опыта, ориентаций, выражающих жизненную позицию и направленность интересов личности.

Стихия человеческого существования — экзистенция, для которой высшей ценностью оказывается непрерываемость бытия, пропущенного через собственные интересы, потребности, влечения, цели. Экзистенция, центральное понятие, определяется как специфически человеческий способ существовать в мире: в отличие от простого (самотождественного) бытия вещи, человек есть несовпадение с самим собой, присутствие с собой и с миром, постоянное выступание вовне, в мир. Человек должен постоянно делать себя человеком, его бытие есть постоянная ориентация на принцип: «я должен быть тем, кто я есть», а не «просто быть».

Граница моего существования — моё бытие, масштаб сопричастности моего личностного бытия бытию мира есть моё сознание, ответственность, достоинство, свобода. Личность способна создавать потенциальные состояния своей жизни, намечать перспективы, открывать горизонты, придавать наличному бытию динамику. Через самополагание и трансцендирование идёт созидание реальности, складывание моего значимого жизненного мира. Разделение бытия по модусам идёт в зависимости от характеристик и параметров субъективности, личности, программ самополагания, самостроительства, самореализации.

Основные метафизические константы человеческого бытия: язык, разум, деятельность, творчество, самосознание, ответственность, свобода. Наличие этих качественных особенностей личностного бытия не только выделяет его из животного мира, но и определяет принадлежность к двум принципиально различным мирам — реальному и метафизическому (трансцендентальному).

Таким образом, всю сложность человеческого бытия можно условно выразить через три основных уровня, в которых реализуется личностное бытие.

Первый уровень личностного бытия связан с человеческих телом, где физическая природа человека воплощается в движениях, которые могут символизировать витальное значение. Собственное тело человека обладает для него особым, выделенным смыслом. Тело не просто рядовая вещь, оно всегда с индивидом. Если любые иные вещи и объекты окружающего мира открываются для индивида на дистанции и благодаря некоторой перспективе и горизонту, то тело — это особая точка отсчета для всех возможных горизонтов и перспектив.

Второй уровень личностного бытия связан с психической природой человека, которая выделяет в нём способности, темперамент, характер, волевые качества, эмоции, мотивацию, социальные установки. На стыке «души» и «тела» человек предстаёт как отдельность, выделенность из рода, со стороны своих индивидно-своеобразных свойств и качеств, как внутренняя взаимосвязь множества психологических способностей и механизмов.

Третий уровень личностного бытия связан с трансцендентальной сущностью человека и воплощается в духовных приобретениях, идеях, ценностях, идеалах, которые в своём истинном смысле должны воплощать благородство, справедливость и мудрость жизни.

Человек, погружённый в обыденное существование, ограниченно и искажённо воспринимает мир, налагая на своё восприятие печати антропоморфизма, социоморфизма и космоморфизма, а трансцендентальный человек и есть воистину «очеловеченный человек», воплотивший в себе высшее предназначение. По сути дела, личность имеет отношение только к этому третьему уровню.

С каждым переходом общественного прогресса от одного звена к другому личностное бытие усложняется, поглощая нечеловеческое, преобразуя его в новую ступень и в новые формы человеческого в человеке. Существование человека становится самосозидающимся феноменом в связи с тем, что с каждым восходящим шагом перед ним открываются новые возможности выхода за пределы предданной натуралистичности бытия.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»