WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Королев Александр Валерьевич

ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ:
экзистенциально-феноменологический анализ

Специальность 09.00.01 — Онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Иваново 2008

Работа выполнена в Ивановском государственном университете

Научный руководитель:

доктор философских наук, доцент

Волков Владимир Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Кудрин Альберт Константинович
Ярославская медицинская академия

кандидат философских наук, доцент
Добренкова Наталия Александровна
Шуйский государственный педагогический университет

Ведущая организация: Ярославский государственный
университет имени П. Г. Демидова

Защита состоится «14» ноября 2008 г. в «15» часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.01 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025, Иваново, ул. Ермака, 39, ауд. 459.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Ивановского государственного университета.

Автореферат разослан «13» октября 2008 г.

Учёный секретарь
диссертационного Совета Д.Г.Смирнов

  1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема личностного бытия, личности — одна из наиболее злободневных и насущных проблем философии. Споры о том, что такое человек, какова его природа, возможности телесной, интеллектуальной, нравственной эволюции то затухают, то вспыхивают вновь как в научных, так и в философских сообществах. Человеческое бытие, практики человеческого существования многообразны, сложны, противоречивы. Наряду с последовательно решаемыми вопросами в познании онтологии человека целый ряд проблем остаётся недостаточно прояснённым. К философскому размышлению о человеке в еще большей степени побуждают мировоззренческие и познавательные факторы.

Как созидается личностное в человеке Что означает «быть личностью» Как сочетается индивидуальность, уникальность, самобытность каждого с общей человечностью и универсальностью Как в лоне сознания, языка, мышления, разума рождается свобода, самоосновность, ответственность, поступок Современная биология, психология, культурология, история, этнография накопили множество разноречивых сведений о человеке, которые требуют обобщения, философской рефлексии. На наш взгляд, именно метафизическая составляющая человека — экзистенция — является, в конечном итоге, самой важной для понимания его сущности.

Мы полагаем, что именно в контексте феноменологии целостного бытия, проблематики жизненного мира, бытия друг-с-другом эти проблемы могут быть проанализированы и поняты достаточно глубоко. Тяготение современной философии к феноменологии ощутимо в самых различных её областях. Феноменологические подходы широко практикуются в науковедении (А. Койре), этике и религиоведении (М. Шелер), эстетике (Р. Ингарден), политологии (Р. Арон), социологии (А. Шюц). Экзистенциально-феноменологические принципы онтологии дают возможность представить весь круг проблем, связанных с личностным бытием человека, с проблематикой жизненного мира, социального взаимодействия, с со-бытием Другого, историей.

К феноменологическим проектам личностного бытия заставляет обратиться активное обсуждение в философских сообществах трансцендентализма, его актуальности, состоятельности или, напротив, полной несостоятельности, краха. В связи с этим необходимо обозначить основной итог философских изысканий трансцендентальной субъективности, по крайней мере, в концепциях Гуссерля и Хайдеггера. как опыт, без которого невозможна современная онтология личности и социума. Экзистенциально-феноменологический опыт означает не только чистое переживание, направленное на Универсум, жизненный мир, переживание единства с этим Универсумом, — это еще и реконструкция смысла. Жизненный мир создан и изначально осмыслен человеком. Именно такой мир, предварительно проинтерпретированный в обыденной жизни, и является предметом рассмотрения феноменологии жизненного мира как личностного бытия.

Дискуссионность проблем языка — ещё один повод обратиться к феноменолого-герменевтическим концепциям личности и жизненного мира, которые стали основой современных проектов. Выяснить значение языка в созидании человеческого в человеке — одна из сложнейших и актуальных задач философии. Современная философия должна обратить пристальное внимание на фундамент человеческого бытия — сознание и язык. Они, по словам Хайдеггера, характеризуют цепочки отношений, отсылок «имения-дела» с тем миром, в котором мы присутствуем, который предлагает нам возможность выбора, и за который мы несём ответственность.

Актуальность личностного бытия в экзистенциально-феноменологических проектах связана также с дискуссиями о «возвращении» человека или, напротив, о его окончательной смерти. На фоне всеобщих апокалипсических высказываний по поводу гибели культуры, цивилизации, Бога, человека, личности, проблема реабилитации личности, разума, свободы в современную эпоху становится одной из самых важных и насущных.

В современной философии проблема личностного бытия и личности по-прежнему остается самой фундаментальной проблемой. Занимаясь бытием, философия выявляет особый характер того мышления, в котором бытие может для нас открыться. Это не последовательность логических операций, не поэтический вымысел, а мышление как особый способ жизни, как существование в особом бодрствующем режиме, в котором можно держаться только разумным фактом своего присутствия в мире. Вера в разум как высшую монопольную потенцию человека фундаментально для самого его существа и неизбежно обнаруживает себя в каждом факте исследования человеческого поведения. Идеал разумного подхода к определению человека органично вошёл в различные научные области. Философские исследования, осуществляющиеся в русле экзистенциально-феноменологического подхода, позволяют по-новому взглянуть на данные проблемы.

Степень теоретической разработанности проблемы. в истории философии мыслители уделяли пристальное внимание различным аспектам человеческой специфики. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур культивировали человека и человечность в формах гуманистических идей и идеалов. Историческую эстафету светского гуманистического проектирования личностного бытия подхватили мыслители эпохи Возрождения Дж. Манетти, Л. Альберти, М. Фиччино, Э. Роттердамский, М. Монтень. Среди мыслителей Нового времени, поставивших проблему личностного бытия в центр внимания, следует отметить таких, как Б. Паскаль, П. Гольбах, Д. Дидро, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И. Гёте. В XIX веке проблема человека и личностного бытия ставится и решается С. Кьеркегором, К. Марксом, Ф. Ницше и др.

В ХХ веке проблема личности и её онтологической специфики красной нитью проходит через творчество западноевропейских мыслителей. Мы ориентировались в своём исследовании прежде всего на работы М. Бубера, Л. Витгенштейна, Х.-Г. Гадамера, Н. Гартмана, Э. Гуссерля, Ж. Делёза, Ж. Деррида, Э. Кассирера, Г. Маркузе, П. Рикёра, Ж.-П. Сартра, З. Фрейда, Э. Фромма, М. Фуко, М. Хайдеггера, Ф. В. фон Херрманна, А. Швейцера, М. Шелера, К. Ясперса и др.

В отечественной философии вопросы человека и его личностного бытия рассматривались главным образом в духовно-религиозном плане и занимали основное внимание таких мыслителей, как Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Бердяев, С. Булгаков, Н. Лосский, П. Флоренский, С. Франк, Л. Шестов и др. В современной отечественной философской литературе проблема человека, его онтологии, личностного бытия перемещается от религиозного к светскому толкованию. В качестве таких текстов в отечественной философии выступают работы М. М. Бахтина, Л. С. Выготского, В. Н. Волкова, П. П. Гайденко, Э. В. Ильенкова, Т. Б. Кудряшовой, Ю. М. Лотмана, М. К. Мамардашвили, Ф. Н. Михайлова, В. Г. Пушкина, А. Н. Портнова, Э. Ю. Соловьёва, Г. Г. Шпета и др.

Современные отечественные и западные философы системно и проблемно анализировали как феноменологию в целом, так и феноменологию раннего Гуссерля, позднего Гуссерля, феноменологию как онтологию М. Хайдеггера, феноменологическую философию М. Мерло-Понти, М. Шелера. Так, работы Х.-Г. Гадамера, Д. Карра, И. Керна, Л. Ладгребе, Е. Финка и других посвящены собственно феноменологии как методу. Не менее существенным в плане рассмотрения возможных онтологических особенностей экзистенции, нравственности, этики, языка представляются работы Р. Рорти, Дж. Дьюи, А. Ж. Айера, Дж. Мура и др.

Работы современных философов нередко основываются на позитивистском подходе к человеку, его личностному бытию. С позиций объективирующего мышления разум — инструментален, истина — полезна, субъект «сделан», история и социальность — исчисляемы и калькулируемы. В результате история, социальность, влияющие на социальный и культурный опыт индивида, структурирующие этот опыт, предстают для исследователей в своей овеществленной или объективированной, превращенной форме. Натурализм, несмотря на основательную критику его феноменологами, по-прежнему актуален и no-прежнему является важным и самодостаточным принципом для целого ряда философов. Как, впрочем, и историзм, до сих пор проявляющийся в признании финалистского детерминизма, идее разумной необходимости.

Феноменологический способ раскрытия, подход к проникновению в способ данности мира сознанию позволяет реконструировать смену базовой метафоры, направляющей концептуализацию жизни. Метафору общества как организма, системы сменяет метафора «сети» социальных практик. Здесь одинаково важна как мысль о свободе включения личности в некие структуры, о регулярности возникновения и действия определенных упорядоченных принципов и норм, детерминирующих поведение индивида, так и идея неабсолютного им подчинения. Личность вступает с этими структурно-упорядоченными нормами, принципами в определенный дискурс и не детерминирована ими всецело.

Важно и то, как понимается жизненный мир или миры личности, как описывается интенциональность сознания, каковы структуры сознания, трансцендирующие значение как определенное идеальное единство, которое не имеет ни психологического, ни вещественно-предметного статуса. Как с феноменологической точки зрения интерпретировать представление о культуре и социальности как вечной процессуальности, незавершенности, не ставшего бытия Неповторимая уникальность каждого события, чья самобытность не может быть передана посредством всеобщей дедуктивной схемы, — вот что характеризует личность в истории и современности.

Адекватная современным реалиям теория личности возможна в том случае, если созидается онтология, обогащённая экзистенциально-феноменологическим опытом. Развитие представлений о трансцендентальной субъективности не будет казаться морально устаревшим, если мы будем понимать трансцендентальную субъективность как возможный универсум сознания, как рефлектирующее эмпирическое «Я». Трансценденталистское обоснование истории, культуры, социальности даже в условиях постмодерна является самодостаточным и жизнеспособным, выдерживающим натиск релятивизирующих подходов с их образами «истории в осколках», культуры без центра, социальности умирающей и исчезающей, субъекта, провозгласившего свою смерть.

Объект исследования — метафизическая составляющая человека — личность, как многомерная совокупность социальных качеств в её историческом и культурном становлении.

Предмет исследования — личностное бытие, исследуемое с позиций экзистенциально-феноменологического подхода.

Цель исследования — провести анализ проблемы личностного бытия в классической и постклассической философии и выявить, как экзистенциально-феноменологический опыт исследования этой проблемы может стать основанием современных проектов онтологии личностного бытия.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

  1. реконструировать экзистенциально-феноменологический опыт исследования личностного бытия человека как определенной целостности и поместить его в современный философский и культурный контекст.
  2. Раскрыть различие между биологической, психологической и бытийной составляющей человека. Дать понятие личностного в человеке, личности как экзистенции, обосновать целесообразность использования этих терминов.
  3. Определить принципы, лежащие в основе личностного бытия, с помощью феноменологического описания трансцендентального Я, жизненного мира, интерсубъективности, феноменологического понимания Другого.
  4. Выявить особенности трансцендентального подхода к самосозиданию личности. охарактеризовать возможности и границы трансцендентализма в обосновании личностного бытия. Прояснить понятие жизненного мира и эксплицировать трансцендентально-феноменологический подход к проблеме его историчности.
  5. Показать, что язык и сознание есть необходимая часть коммуникативного отношения с другими, фундамент, на котором рождается личность.
  6. Провести феноменологический анализ проблемы разума и разумности. Показать различие рассудочной и разумной составляющих в мышлении. Определить разум как важнейшую константу личности.

Основные теоретические положения, выносимые на защиту и их новизна:

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»