WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

- выявлено, что политический миф не только является существенным элементом политической культуры общества, но и целиком детерминируется ею; политический миф представляет собой модификацию верований и представлений о политической реальности, которые обладают мобилизующим характером, оказывают вполне реальное воздействие на поведение людей и современные политические процессы. Мифологические модели мира лежат в основе ментальности, определяют своеобразие реакции общества на проведение тех или иных реформ и их успешность, на специфику модернизации, отношение к современным политическим событиям и историческому прошлому.

- предложен новый взгляд на сущность российской политической культуры как традиционалистской и инверсионной по своему характеру, что выражается в дуальности характеристик общественной системы, резкой смене оценок тех или иных исторических событий, деятельности и личности политических лидеров на противоположные и т.п.;

- проведен теоретико-методологический анализ истоков формирования в европейской культуре двух универсальных, на наш взгляд, типов политических мифов: мифа о сильной личности/герое и расового/националистического мифа, которые оказали существенное воздействие на общественную и политическую практику в ХХ столетии и воплотились наиболее зримо и катастрофично в тоталитарной политической культуре, сложившейся в нашей стране;

- выявлены особенности динамики российской политической культуры и мифотворчества, дана научная интерпретация распространения марксистского мифа в традиционалистской культуре крестьянской России, как альтернативной модели сакральности;

- рассмотрены российские политические мифы как значимая часть «образов прошлого», выступающих как символический ресурс общества.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что в данном исследовании впервые создается концептуальная модель политического мифа с позиций теории и истории культуры, выявлены генезис и типы политических мифов, уточнены функции мифа и его характеристики в теоретических воззрениях мыслителей различных эпох; рассмотрены типы политических мифов в европейской культуре, а также выявлена специфика их функционирования на примере России. В работе выявлен инверсионный характер политической культуры России. В работе показано, что в политической культуре мифы выступают как «образы прошлого», с помощью которых реализуется историческая преемственность и реализация политических интересов и властных амбиций.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что материалы и результаты исследования могут использоваться в учебно-педагогической деятельности при изучении культурологии, политологии, социологии культуры, социологии, философии, а также для разработки различных инновационных курсов.

На основе исследования в учебный процесс гуманитарных вузов могут быть введены спецкурсы: «Политическая культура и современные мифы», «Политические медиа-мифы в контексте массовых коммуникаций», «Мифы и социокультурная динамика российского общества», затрагивающие широкий спектр актуальных проблем современной политической культуры и развития российского общества.

На защиту выносятся положения, в которых отражено авторское понимание сущности феномена политической культуры и мифотворчества:

1. Потребность в понятии «политическая культура» была обусловлена тем фактом, что в политологических и социологических исследованиях давно назрела мысль о существенном влиянии на социум не только культурных норм, ценностей, идеалов, господствующих в ментальности данного народа, но и воздействии на него сферы «коллективного бессознательного», иррационального, субъективного. Трагические события ХХ века: мировые войны, революции, распространение идеологии национал-социализма привели к пониманию необходимости построения новых объяснительных концептуальных схем, одной из них и стала теория политической культуры.

2. К политической культуре относятся совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающих их символов, мифов, которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. Политическая культура общества включает в себя мемориальный и актуальный компоненты, т.е. как политические мифы, идеалы, нормы и ценности давно прошедших эпох, так и актуальные принципы, идеалы, ценности, нормы политической жизни современного общества.

Политический миф является не только существенной частью политической культуры общества, но он детерминирован ею: исторической и социальной памятью общества, его традициями, нормами и ценностями, моделями взаимоотношений человека и общества, что сказывается на характере различных политических институтов, определяет меру личностной независимости индивида в обществе и т.п.

3. Состояние политической культуры конкретного общества во многом определяется по тому, какие политические мифы по своему идейному содержанию актуализируются в ней, насколько они распространены среди различных групп. Политическая культура общества включает в качестве составной части мифологические представления о политической реальности, которые, несмотря на свой субъективный характер, оказывают вполне реальное воздействие на поведение людей и современные политические процессы. Политические мифы, как составная часть политической культуры, определяют своеобразие реакции общества на проведение тех или иных реформ, отношение к современным политическим событиям и историческому прошлому и т.п.

4. Политическая культура российского общества в своем генезисе и развитии была всегда мощным носителем ценности социальной идеи и коллективизма, социализма. Поэтому-то марксизм как политический миф легко вписался в российский менталитет и культуру, выступив в основе идейной платформы Октябрьской революции. В традиционалистской российской культуре марксизм принял форму альтернативной модели сакрального.

5. Инверсионный характер российской политической культуры приводит к амбивалентному отношению и недоверию к власти и ее институтам, политические и социально-экономические реформы, как правило, не доводятся до конца, до позитивных результатов, а традиционализм проявляется, в том числе, и в бесперспективных попытках опираться исключительно на прошлый мифологизированный исторический опыт, вместо поиска инновационных путей общественного развития.

6. Прошлое трансформируется коллективной памятью в «образы прошлого», не исчезает бесследно и навсегда, а получает «охранную грамоту», становясь достоянием культуры. Составной частью образов прошлого являются исторические события и факты, различного рода свидетельства и их интерпретации. Политический миф вырастает нередко именно из различных прочтений, интерпретаций исторических событий и фактов государственного масштаба. Понятно, что рождение политического мифа во многом обусловлено субъективной оценкой тех или иных исторических событий, а также своим содержанием и формой он обязан тем каналам, по которым происходит его трансляция, прежде всего это СМИ.

Апробация работы. Концептуальные положения исследования отражены в научных публикациях автора: статьях, методических разработках, тезисах.

1. Основные идеи, положения и результаты исследования докладывались на международных, всероссийских, межвузовских и вузовских научных конференциях, в частности, на Международном симпозиуме «Вузы культуры и искусств в едином мировом образовательном пространстве» (Москва, 17-18 мая 2007 года) и др.

2. Результаты исследования опубликованы в 7 статьях общим объемом 2 п.л.

3. Материалы исследования внедрены в педагогическую практику в учебный процесс Московского государственного университета культуры и искусств и используются при чтении курсов «Миф в системе культуры», «Основы коммуникативной культуры».

4. Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств (Протокол № 9 от 26. 05.2008).

Структура диссертации подчинена логике изучения предмета исследования, его целям и задачам. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность, степень разработанности темы, формулируются цели и задачи исследования, определяются теоретико-методологическая основа, научная новизна, основные результаты исследования, теоретическая и практическая значимость работы, основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Динамика мифа в контексте политической культуры» посвящена понятийному анализу дефиниций «политический миф» и «политическая культура», выявлению генезиса, структуры, типологии, функций политического мифа в обществе.

В первом параграфе «Взаимосвязь политической культуры общества с системой мифов, символов и знаний» анализируется опыт исследования политической культуры и мифа зарубежными и российскими учеными, истоки возникновения и интерпретации политической культуры в философском и научном дискурсах. Политическая культура рассматривается как существенная составная часть культуры, наряду с религиозной, правовой, научной, художественной, хозяйственной. Формирование политической культуры тесно связано с историческим и социальным опытом, в котором складывались те или иные политические нормы, идеалы, цели, традиции и ценности, т.е. с прошлым данного народа, исторической памятью о некогда произошедших важнейших событиях в его жизни, победах и поражениях, успехах и потерях. Отношение субъектов политики к политическим системам, институтам, партиям, власти и т.п. определяется их политической культурой, которая включает систему значений и смыслов, т.е. выражается в ценносто-нормативной и символической системах.

Исследования политической культуры получили новый импульс к развитию во второй половине ХХ столетия, когда назрела необходимость объяснить, почему в развивающихся странах западные модели модернизации общества срываются или приобретают специфическое содержание.

Классическая концепция политической культуры принадлежит американским политологам Г. Алмонду и С. Вербе, которые усматривали в политической культуре совокупность ориентаций на политическое действие. Другим важным понятием концепта политической культуры Алмонда является понятие «установка», которое связывает политическую культуру с историей данного народа, общества. Установка понимается как «базовые убеждения и приверженность к ценностям», «исконные (primordial) привязанности». В состав политической культуры входят также устойчивые модели поведения индивидов в сфере политики.

Англо-американская политическая культура интерпретируется ими как культура политического центризма, преемственности, размеренной ритмики, общенационального консенсуса по базовым ценностям и правилам игры. Другие политические культуры объявляются манихейскими, с выраженным противопоставлением Добра и Зла, крайностями и непримиримой борьбой групповых интересов, ожиданием эсхатологического конца света. Последнее заявление Алмонда и Вербы свидетельствует о превращении их теории в очередной политический миф.

В рамках отечественных исследований постепенно сформировалось представление о структуре политической культуры, в составе которой начали выделять следующие элементы: ценности, нормы, установки, ориентации, традиции, ритуалы, политическую символику, мифы, образцы поведения и т.п. Политическая культура поддерживает целостность данной культуры и консолидирует ее членов, определяет восприятие, убеждения, ценности, среди которых масс-коммуникативные образы прошлого.

С ускорением социокультурной динамики, процессами глобализации, сокращением количества мононациональных обществ, модернизацией или вестернизацией традиционных культур, ростом социального и экономического неравенства, увеличением разрыва между элитой и неэлитой общества «общее восприятие жизни» несколько размывается. Поэтому к существенным характеристикам политической культуры относят степень ее гомогенности, которая напрямую зависит от того, насколько однородно данное общество.

Политическая культура изменяется вместе с изменением общества от поколения к поколению, а также детерминируется изменениями производственной сферы и перестройкой общественной структуры, опосредованное воздействие на нее оказывают изменения экономического уклада общества. Политическая культура является сложным структурным образованием, в котором запечатлены образы прошлого или «память» о прошлом, выраженные в нормах, законах, обычаях, оценках и подходах к миру политики различных этнических и социальных групп. Исторически сложившиеся взаимоотношения с другими странами, народами, нациями, исторические оценки подвергаются корректировке и историческое прошлое становится сферой мифологизации.

Политическая культура включает в себя сложные и разновекторные направления и процессы, в ней отмечается борьба нового со старым, креативного и консервативного, традиционного с инновационным, автохтонного с трансплантированным.

Таким образом, политическая культура – это исторически складывающаяся динамичная система мифов, знаний и символов, в которых зафиксирован современный и исторический опыт, социальная память общества, оказывающие существенное влияние на формирование моделей политического поведения и предпочтений членов данного общества, это динамичный символический уровень реальности, возникающий в процессе социальных взаимодействий и согласований, в котором в концентрированной форме отразились осмысление и интерпретация окружающей политической среды, мира политики.

Во втором параграфе первой главы «Генезис, сущность и теоретико-понятийный анализ политического мифа» исследуется существенный элемент политической культуры и сознания – миф. Отмечается, что мифология возникла в связи с потребностью людей в понимании и регулировании природной и социальной действительности, собственной природы и мироздания.

Политический миф интерпретируется в работе как модификация верований и представлений о политической реальности, которые обладают мобилизующим характером, оказывают вполне реальное воздействие на поведение людей и современные политические процессы. Миф, как фундаментальная культурная форма, обладает императивным характером, формирует модели поведения. В ХХ веке современный миф рассматривается как способ тотального воздействия на личность.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»