WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Отчуждение инициирует такие эмоциональные состояния личности, которые проецируются на объекты и социальные связи и отношения, становясь их содержанием и свойствами, приобретают метафизическую и онтологическую значимость, и вещи в этом случае существуют по законам и в строгой зависимости от душевных состояний, обладают их свойствами, судьбой и интерпретируются в зависимости от них. Такой символизм представляет собой, по сути, акт душевной жизни индивида, отчужденного от подлинного содержания объектов. Дезинтеграция внутреннего мира личности (такие чувства как страх, тоска, ощущение «зла, творящегося в мире», разрыв с миром и т.д.), измененные состояния сознания лишь экстраполированы на объективность. Попытка генезиса «самости» в противоположность объектам уводит индивида в фантастические грезы и иллюзии, заслоняющие реальный мир. Чем более непонятен (и отчужден от личности) объект в смысле своего социально-исторического содержания, тем большую эмоциональную насыщенность он имеет, тем интенсивнее иллюзия его освоенности, близость и понятность его в качестве знака, в качестве призрачного выражения душевного состояния. В этом случае доминирующим становится эмоциональное отношение к окружающей действительности. Вместе с тем структурные элементы душевной организации, такие как эмоции, воля и т.п., перестают фундироваться в социально-историческом содержании, они больше не причастны ему. Человек окунается в мир грез, фантазий и даже галлюцинаций.

На уровне предпринимаемого нами теоретического анализа мы можем соотнести степень отчуждения со степенью «успеха» социализации. В качестве «успешной социализации» берется установка высокого уровня симметричности между объективной и субъективной реальностями. «Провал» социализации следует рассматривать как асимметрию между объективной и субъективной реальностями.

Размывание самосознания, являющегося свойством, организующим структуры человеческого сознания, приводит к тому, что сознание утрачивает свои прежние характеристики; сознание замыкается, отчуждается от мира, становится «безмирным». Такое понимание измененных состояний сознания противостоит попыткам трансперсональной психологии идеализировать их как духовную практику расширения способностей человека, как их освобождение. Утрата чувства реальности на уровне индивида приводит к деградации личности под влиянием алкоголя, наркотиков, а на уровне социальном – к продуцированию мифов, тоталитарных идеологий и культов и др.

Современное общество постоянно воспроизводит условия, необходимые для изменений состояний сознания: это ощущение сенсорного голода, стрессы, отчуждения человека от человека, недостаток эмоционального общения. Идеология технократического общества способствует блокировке эмоций. В результате появляются механизмы компенсации – социальные мифы. Тем самым, измененные состояния сознания выступают в качестве психологической основы мифа.

Все это в эпоху постмодерна закономерно вызвал к жизни сомнения в креативно-освободительных возможностях измененных состояний сознания. Вместе с тем такой, казалось бы, пессимистический взгляд открывает новые перспективы осмысления современных человеческих проблем сквозь призму дискурса не социальной философии, социологии, глобалистики, а с помощью категориально-методологического аппарата философии сознания.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования и намечаются перспективы дальнейшего изучения данной проблемы.

Основные положения исследования нашли отражение в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ:

  1. Колчина А.Г. Некоторые теоретико-методологические и философские проблемы анализа феномена сознания // Вестник Костромского государственного университета имени Н.А. Некрасова. – Кострома: Изд-во Костромского государственного университета имени Н.А. Некрасова, 2008. №3 (14). С. 251 – 254. 0,3 п. л.
  2. Колчина А.Г. Проблемы определения понятия «измененные состояния сознания» // Известия Саратовского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика. – Саратов: Изд-во Саратовского государственного университета имени Н.Г. Чернышевского, 2009. Т 9. С. 30 – 34. 0,3 п. л.
  3. Колчина А.Г. Проблема измененных состояний сознания в психиатрии, психологии и философии // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. – Киров: Изд-во Вятского государственного гуманитарного университета, 2009. № 1(4) С. 98 – 101. 0,3 п. л.

Публикации в других изданиях

  1. Колчина А.Г. Синтетический характер современной эпистемологии // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации: Сб. науч. статей. Вып. V. – Саратов: Изд-во «Научная книга», 2006. С. 119 – 124. 0,4 п. л.
  2. Колчина А.Г. К вопросу об определении предмета эволюционной эпистемологии // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации: Сб. науч. статей. Вып. VI. – Саратов: ИЦ «Наука», 2007. С. 81 – 87. 0,5 п. л.
  3. Колчина А.Г. Гносеологический анализ отчуждения как измененного состояния сознания / под ред. проф. С.В. Никитина. Саратов: ИЦ «Наука», 2008. 50 с. 3,2 п. л.
  4. Колчина А.Г. Междисциплинарное взаимодействие и проблема исследования измененных форм сознания // Современная онтология – III. Категория взаимодействия. СПб: Издат. дом С.-Петерб. ун-та, 2009. С. 489 – 494. 0,4 п. л.
  5. Колчина А.Г. Категория отчуждения как теоретико-методологическая посылка анализа феномена измененных состояний сознания // Здоровой общество – здоровые дети. Саратов: ИЦ «Наука», 2009. С. 13 – 18. 0,4 п. л.

1 Декарт Р. Избр. произв. М., 1950; Гоббс Т. Избр. произв.: в 2 т. М., 1964; Спиноза Б. Избр. произв.: в 2 т. М., 1957; Локк Д. Избр. философ. произв.: в 2 т. М., 1957; Лейбниц Г.-В. Новые опыты о человеческом разуме. М., 1936; Юм Д. Соч.: в 2 т. М., 1965.

2 Кант И. Критика практического разума. М., 2001; Фихте И.Г. Соч.: работы 1792-1801 гг. М., 1995; Шеллинг Ф. Сочинения. М., 1998; Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук // Гегель Г.В.Ф. / Соч.: в 3 т. М., 1979 Т. 3; Фейербах Л. Соч.: в 2 т.  М., 1995.

3Асмус В.А. Иммануил Кант. М., 2005; Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западно-европейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 1987; Ильенков Э. С чего начинается личность. М., 1984; Круглов А.Н. Трансцендентализм в философии. М., 2000; Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1989; Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980; Линьков Е. С. Всеобщая диалектика как основание и результат отношения мышления и бытия в философии Гегеля // Вестник ЛГУ. 1984. № 11. С. 41-58; Любутин К.Н. История западно-европейской философии. М., 2002; Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание // Вопросы философии. 1988. №8. С. 21-38; Чернов С.А. Начала философии. СПб., 2002.

4 Вильданов У.С. Человек в трансцендентально-философской мысли Востока: гносеологический анализ. Уфа, 2006; Стеклова И.В. Автономность и сингулярность в науке. Монография. Саратов, 2003; Тетюев Л.И. Теоретическая философия: проблема познания: современные дискуссии вокруг теории познания. Саратов, 2003.

5 Быкова М.Ф. Гегель. Штрихи к портрету: размышления о личности молодого Гегеля // Историко-философский ежегодник: 1993. М., 1994. С. 57-73.

6 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1999; Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1997; Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля: Лекции 1967 года в Осло. М., 1999; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. М., 2004; Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004; Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 357-402; Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западно-европейской метафизики // Вопросы философии. 1995. №1. С. 95-105; Хесле В. Гении философии нового времени. М., 1992.

7 Ахутин А.В. «Бытие и время» М.Хайдеггера в философии XX века // Вопросы философии. 1998. №1. С. 110-116; Бибихин В. В. Дело Хайдеггера // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993; Гайденко П.П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции // Вопросы философии. 2006. № 3. С. 165-182; Калиниченко В.В. К метакритике понятия интенциональности у Эд. Гуссерля // Логос. 1997. № 10. С. 65-80; Кузьмина Т.А. Концепция сознания в экзистенциализме Сартра // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. С. 172-173; Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988; Мотрошилова Н. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М., 2003.

8 Подорога В.А. Метафизика ландшафта: Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. М., 1993; Красиков В.И. Архитектоника трансцендентализма // Общечеловеческое и национальное в философии: Мат. II междунар. науч.-практ. конф. Бишкек, 2004.  С.29-36; Разеев Д.В. Учение о феноменальности (феноменология) Канта // Метафизические исследования. Вып. 1. Понимание. Альманах лаборатории метафизических исследований при философском факультете СПбГУ, 1997. C. 38–74; Петровская Е.В. Непроявленное. Очерки по философии фотографии. М., 2002; Рыклин М.К. Деконструкция и деструкция: Беседы с философами. М., 2002.

9 Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. М., 1997.

10Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002; Касавин И.Т. Смысл как проблема эпистемологии и науки // Эпистемология и философия науки, 2007. № 3. С. 34-51; Катречко С.Л. Сознание и бесконечность // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты: Сб. ст. М., 1997. С. 7-20; Комаров С.В. Метафизика и феноменология субъективности: исторические пролегомены к фундаментальной онтологии сознания. СПб., 2007; Марголис Дж. Личность и сознание: перспективы нередуктивного материализма. М., 1986; Патнэм Х. Философия сознания. М., 1998; Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972; Тугаринов В.П. Философия сознания (современные вопросы). М., 1971; Шевченко А.К. Проблема сознания в работах М.К. Мамардашвили // Философская и социологическая мысль. Киев, 1991. № 8. С.14-41; Юлина Н.С. Головоломки проблемы сознания. М., 2004.

11 Делез Ж. Различие и повторение. СПб.,1998; Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000; Барт Р. S/Z. М., 2001; Нанси Ж.-Л. Corpus. М., 1999; Бадью А.  Делез «Шум бытия». М., 2004.

12 Адлер А. Наука жить. Киев, 1997; Балин В.Д. Механизмы психического отражения: дисс.... д-ра. псих. наук: 19.00.01, 19.00.02. СПб., 2002; Берн Э. Люди, которые играют в игры. М., 1999; Выготский Л.С. Психология развития ребенка. М.,2003; Гиляровский В.А. Учение о галлюцинациях. М., 1949; Гроф С. Путешествие в поисках себя: измерения сознания (Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира. М., 2004; Зейгарник Б.В. Патопсихология. М.: Изд-во МГУ, 1986; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность//Леонтьев А.Н.. Избр. психологич. произв.: в 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 159-165; Лири Т. Деструктивные психотехники. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. М., 2002; Нуллер Ю.Л. Депрессия и деперсонализация. Л., 1981; Ранк О. Травма рождения. М., 2004; Рубинштейн С. Н. Основы общей психологии: в 2 т. М., 1989. Т.1-2; Фрейд 3. Я и Оно: Сочинения. М., 2005; Фромм Э. Человек одинок // Иностранная литература. 1966. №1. С.230-233; Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М., 1993; Юнг К.-Г. Структура психики и архетипы. М., 2007.

13 Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов, 1999.

14 Устьянцев В.Б. Общественное сознание в изменяющемся мире // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов, 1993; Устьянцев В.Б. Цивилизация, культура, человек в современных философских измерениях // Цивилизация, культура, человек на рубеже XXI века. Саратов, 1995; Устьянцев В.Б. Культура и социальная память // Закон возрастания роли культуры. Саратов, 1998; Устьянцев В.Б. Жизненное пространство личности в обществе риска // Вестник российского философского общества. 2002. № 4. С. 32 – 41.

15 Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. Саратов, 2001

16 Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. Саратов, 2001

17 Борщов А.С. Человек и универсум // Человек в социокультурном мире. Саратов, 1995

18 Тетюев Л.И. Трансцендентальная философия: Современный проект. Саратов, 2001; Тетюев Л.И. Теоретическая философия: проблема познания: Современные дискуссии вокруг теории познания. Саратов, 2003.

19 Никитин С.В. Разум и рациональность. Саратов, 2002.

20 Невважай И.Д. Наука и метасознание // Метафизические исследования. Вып. 6. Сознание. Альманах лаборатории метафизических исследований при философском факультете СПбГУ, 1998. C. 62–75.

21 См.: Прист С. Теории сознания. М., 2000.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»