WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 |

В микротопонимииОкско-Волжско-Сурского междуречья«церковных» единиц около 5%.Агиомикротопонимы с расширительнымзначением, как все географическиеназвания, образованные от любыхапеллятивов и онимов религиозногохарактера (причем любой религии), а нетолько от агионимов (Горбаневский 1989; ср.:Подольская 1988), представлены в регионерядом парадигм. Прежде всего сюда входятнеофициальные экклезионимы, построенныепо модели субстантивного словосочетания сзависимым прилагательным: Никольская часовня. Успенскаячасовня. Былидве часовни, ани изломаны, а знак-то есь,Никольскачасовня да Успенска. Па Никалаю Угоднику,Чудатворцу да па Успенью ПресвятойБагародицы. В чесь праздников этихстроили. (Круглые Паны Див.);Скорбящая церковь. Скорбяща неделя была, послераспятья Христа скорбили в нашей церькви.Вот, наверно, поэтому назвали.(Гари Вад.) –церковь Пресвятой БогородицыВсех скорбящих радости; Сергиева церковь. Престол наш Сергий, вот и церковь такназыватся. (Вторусское Арз.)– церковь в честь преподобного СергияРадонежского Чудотворца.

Одной из парадигм здесьявляются образования от церковныхпраздников, типа: Преображенский посёлок. Бывшийпоселок. Урочище. Кодапереселенье было из Шутилова, многи пошли вПреображенскай посёлок. По праздникуПреображенье назвали. Щас уж этместо. (Шутилово Перв.); Покровка. Улица. Эту улицу назвали Пакровкой в честьпраздника Пакрава. (Сергач); Троица.Место в деревне. Называтсятак потому, что жители Ломовкипереселились сюды в Троицу. (Сады Арз.); Троицкая. Троицкая околица.Улица. Гуляли там на Троицу.Ну и прозвалиТроицкой, улицу-то. (НовыйУсад Арз.); Вознесенский родник. Радник был вырыт накануне праздникаВазнисенья. (Верхнее ТалызиноСеч.).

В проприальной сферебожественное(верхнее,горнее) малопредставлена сама лексема бог и однокоренныеединицы, причем за немногим исключениемэто слова со сложными основами. См.: Боговключ (Суроватиха Д.-Конст.);Боголюбимый. Колодец (Понетаевка Шатк.); Богоматерский. Родник(Починки); Богометиха. Лес (Арапиха Д.-Конст.); Богомольный овраг (КетросьБут.); Богомольский пруд (Кетрось Бут.); Боголюбский пруд. Боголюбское озеро. Пруд (Понетаевка Шатк.). Лексемыбожий, божеский, божественныйиспользуются только в мотивационныхтопонимических текстах, отсутствуя в самойноменклатуре микротопонимов.

Верхний локусрелигиозной картины мира в(микро)топонимическом фрагменте ЯКМотражается прежде всего единицами от (со)святой. Приэтом в производных онимах частореализуется общенародное значение«проведший жизнь в служении богу и церквиили пострадавший за христианскую веру ипоэтому признанный церковью небеснымпокровителем верующих // в знач. сущ. святой» (МАС IV, спометой религиозное). Номинация объекта осуществляетсяпо связи с данным значением на основеметонимии. Например: Святаяберёза. Говорят, под этой берёзой святойпохоронен. Вот и берёзу Святой зовут. (Измайловка Ард.); Святой ключ. Святой Ключик. Узники [святовеликомученики]там были, долго мучились, вот и назвалиСвятой клюц. (ЕлховкаВад.); СвятойПантелеймон.Родник. Чаво унас есь Святой Пантилиймон – радник. Чай, пасвятому назвали, вот пачаму.(Маресево Поч.); Святошная. Святошная улица. Святой челавек тутжил кали-то, на Святошнай.(Новый Усад Арз.). Да мужик тутжил какой-то святой, вот и называютСвятошнаулица. (Сальниково Арз.); атакже др.

В этой частимикротопонимического пространстванаходит отражение, хотя в какой-то степении косвенное, роль святых в духовной жизнина Руси, чей идеал «веками питал народнуюжизнь; у их огня вся Русь зажигала своилампадки» (Г.П. Федотов). Само понятиесвятости значительно древнее ихристианства, и русского народа кактакового, его культуры и языка. По мнениюВ.Н. Топорова, современный адъектив святой черезпраславянский корень *svt- (=*svent-) восходит киндоевропейской основе со значением«возрастание, набухание, вспухание», тоесть «увеличение», относящимся кматериальному, природному миру. Поэтомухристианское употребление слова святой могло иметь нетолько греческий (латинский), но ипараллельный дохристианский источник. Всвое время с крещением Руси произошлавстреча мифологической языческой традициис идеями, образцами христианства исложилось представление об иной святости:понимание возрастания в материальномплане сменилось пониманием духовноговозрастания, возрастания в духе. Такимобразом, святой(Святой) имеетязыческую подоплеку в виде его отношения кприродному, материальному миру ихристианское осмысление того, что «святой– это тотчеловек, в ком пребывает особый вид духовноблагодатного возрастания, называемогосвятостью» (Топоров 1995, I; ср.: Степанов2001).

Объекты именуются со(от) святой и посвязи с культовыми сооружениями – церковью, часовней, сатрибутами отправления культа, предметамицерковного обихода, каковыми являютсяикона, крест, молитва. Таковы: СвятойКлючик. Лес. В нём раньшедвёнадцать ключей было. А у одногочасовенка стояла, вот по ёму, чай, ипрозвали лес-ат Святой Ключик. (Елховка Вад.); Святаявершина. Овраг. Колодец там был, молиться тудыходили, вот и Святая вершина.(Кармалейка Ард.); Святое. Лес. ВСвятое всегдаходили дождя молить.(Ковалево Перев.); Святоеболото. Тудыраньше хадили малиться.(Неледино Шатк.); Святой. Родник. Этот родникназывают Святым. Сюды молиться ходили. Тутсамо святоеместо. (Абрамово Арз.) и мн.др.

Топонимический эпитетСвятойиспользуется, прежде всего, в гидронимах,отражая мотив целебных свойств, чудеснойсилы воды, исцеления ею больных. Здесьвидятся и отголоски субстратного,языческого. Например: Святоеозеро. Бывало,все ходили на Свято-озеро за водой, ночью за святойводой. Вода там святая, поэтому и зовутСвятое озеро.Говорят, выпьешь этой воды на Крещенье ивесь год болеть не будешь.(Меленино Вад.); Святой. Родник. На Святом водалечебна. (РогановкаСерг.); Святойключ. Колодец. Сюда за водой на Крещенье ходим, воти Святой ключ. (Мокрый МайданСерг.); Святой колодец. Вада в этим калодцесвитая; с иконами к нему хадили. (Аносово Б.-Болд.). Святойродник. Потому его Святойназвали, что упосля Крещенья вода в ёмсвятая, вылечиться ей можно.(Болтино Вад.). Здесь мотивационные текстыпроявляют синонимию святой, святая – чистая, прозрачная, свежая, легкая, хорошая, холодная, освященная, лечебная, вкусная, целебная – средоточие всехположительных качеств: «<…> понятиятакого типа, как «святость» вод, по крайнеймере в исходном локусе, предполагаетналичие таких внешних признаков у этих вод,которые поражают наблюдателя некоейположительной предельностью, высшейгармонией, создающими условия для прорываот феноменального к ноуменальному. Такие«святые» воды могут быть осмыслены какподлинно святые и стать объектом культа, но могут ине вовлечься в сферурелигиозно-сакрального, оставаясь науровне «святой» красоты» (Топоров 1995, I)– своего рода«Genius Loci» (ср.: Казначеева 2006), с проявлениемсинонимической связи святой–красивый: Святое. Лес. Святым, наверно, из-за красотыназвали, красиво там очень, а воздухчистай-чистай. (ТанайковоПерев.); Святая берёза. Святая берёза накладбище ростёт, высока, красива. (ИзмайловкаАрд.).

Таким образом, Святой вмикротопонимии является воплощениемлучших свойств объекта, собственных илиассоциативных. Мотивационные текстыпредставляют в этом случае результататрибутивной номинации. Событийная женоминация определяется не толькодействиями молить(ся), освящать, просить, лечить,ходить (заводой), но и некоторыми другими, бытовыми,не связанными с отправлением культа, типа:Свято. Озеро. Попы на санях зимой ехали по льду даи утонули. С тех пор озеро Святом и зовут. (Степурино Нав.).

Есть вмикротопонимическом пространствеотэпонимические единицы, в основе которыхлежат агионимы, типа: Софроний.Место в лесу. Родник. Монах влёсу жил, Софронием звали. Избушка там,колодезь. Воду берём пить. – Там жил раньшесвятой Софроний, топерь там мужскоймонастырь. Вода, говорят, святая там. (Ковакса Арз.); Отец Софроний. Родник. Пещёра там,округ родника-то, в ней монах жил, отецСофроний, исцелял людей. Давно было. Родники сечас Отцом Софронием зовут. (Замятино Арз.);Антипий колодезек. Родник. Антипий калодезек был, всё па святымназывали. (СуворовоДив.).

Имплицитная в самомониме сема ‘святой’эксплицируется в мотивационном тексте. Приэтом связь оним – нарицательное святой проявляется втекстах не только к отэпонимическим,отагионимным единицам (путем приведенияимени святого), но и к отапеллятивным, в томчисле с утраченным непосредственныммотивантом, с указанием имени святого илибез оного. См.: Снаковищи.Ручей. Тама гара есь. Место-тоСнакавишшы. Тама калодезь явленнай атцаСирафима. (Кочкурово Поч.);Старцева яма. Овраг. Эт провал такой в лесу, недалеко отсела-то. Он глубокай, вроде восемнадцатьметров, что ль, глубины-ти. Там долго время жил старец,отшельник, святой. Там вроде и скамьяосталась, и ещё что-то находили. Так вот иназвали поэтому. (ИчалкиПерев.).

Названия реалий – предметов, явлений,действий, связанных с понятием святой, в проприальнойрегиональной ЯКМ выступают и в качествемотивантов, внутренней формы,микротопонимов. В их числе, прежде всего,часовня, церковь, монастырь, икона, крест, молиться, а также др.Например: Часовенская. Урочище (Леметь Ард.);Часовин дол (АнненковоШатк.); Часовня. Часть луга(Тольский Майдан Лук.);Часовня. Родник (ВерякушиДив.); Часовенка. Место в лесу. Родник (Лопатино Вад.);Церковино. Луг (ТуртапкаВыкс.); Церковная.Урочище (Неверово Лук.);Церковноеозеро (Чернуха Арз.); Монастырский луг (НехорошевоЛук.); Монастырь.Улица (Круглово Ард.); Крест. Болото(Троицкое Княг.); Крестов овраг (ТолбаСерг.); Кресты. Поле (Малая МажаркаКр.-Окт.); Моленная.Улица (Борисово Поле Вад.); Молебка. Луг(Борнуково Бут.); Молебный Куст. Озеро (НовоеделевоГаг.).

Около половиныагиомикротопонимов приходится наобразования с корнем -поп-, здесь большеприлагательных с суффиксом -ов. Многочисленностьтаких образований свидетельствует осуществовании в структуре российскогообщества до революции, еще в первыедесятилетия XX века социумасвященнослужителей, а в конечном счете– о роли церквив жизни государства, каждого региона,каждого человека. По сути дела, в каждоймикросистеме были и остаются названия,связанные с лексемой поп.

Нижний локус сакральнойсферы представлен в основном единицами скорнем -черт-.Они связаны с представлением носителейдиалекта о нечистой силе, вредящей людям,поэтому с соответствующими объектами (гдеживет нечистая сила) связаны какие-тонеприятности, драматические илитрагические случаи, или само расположениеобъекта, его удаленность, какие-тоотдельные признаки вызывают опасение,внушают боязнь, страх и тем самымотрицательное отношение к нему.Таковы: Чертовиль.Место в лесу. Говорят, тамцчерти пугают.Вот и назвали Цчертовиль. (Венец Ард.);Чертовля. Болото. Ходили слухи, что тамчертей видали. С тех пор и зовутЧертовля. (Большое ОкуловоНав.); Чертовье. Овраг. В старинуговорили, будто черти там жили. Вот и зовутЧертовье. (Митино Вач.);Чертолье. Озеро. Вокруг Чертолья-то деревья кругом росли. Страшно. (Новый Мир Вад.); Черторовенский ключ. Ручей.Много тут кустарнику,тростнику. Старики сказывали, что тамводилась нечиста сила, черти.(Мальцево Пильн.); Черторовина. Холм (ПоздняковоНав.); Чёртова яма. Воды нет несколько, а в неё страшноглядеть. (Питер Арз.).

Обозначения другихинфернальных сущностей более редки: Водяное болото. Не знай,почему так называтся. Не нами было названо.Только все так говорят: Водяное да Водяное болото. (Охлопково Арз.). Вполе ано. Па паверьям в балоте якобы виделивадяного. Атсюда и пашло названье. (Архангельское Шатк.); Водянка. Болото. Баушка-щ мнерассказвала, что мужики вадянова там видалиночей надвадой, самобалото страшно: кругом кусты, беряга, ужасть бирёт.–Беряга абрывисты там, как катлавина – ужасти! (Суморьево Воз.); Русалочий пруд. Там девок с голыми тилами, длиннымикасами видали, а заместо ног у них, как урыб, хвост чэшуёй блистел. Патом памиралилюди. (Докучаево Лук.).

Опасность для человека,исходящая от мифических существ, нечистых,недобрых духов, живущих на том или иномобъекте, связанных с тем или иным объектом,передается топонимическим эпитетом черный. Одно иззначений прилагательного черный в литературномязыке (из 14-ти по МАС IV) – устар. «по суевернымпредставлениям: чародейский, колдовской,связанный с нечистью». Это значение,реализующееся в микротопонимическомэпитете черный,сопрягается и с другими значениями данногоадъектива: перен. «отрицательный, плохой»;«злостный, низкий, коварный»; перен.«мрачный, безрадостный, тяжелый»; «темный,полностью лишенный света» (МАС IV).Проявляются эти качества по отношению кзначительно удаленному объекту, кмалодоступному месту, трудному дляпроезда, прохода и потому таящему в себеопасность для здоровья, жизни человека,– лесной чаще,топкому болоту, глубокому оврагу и т.д.Именно названными отрицательнымисвойствами оказываются обусловленными всенеприятности, случившиеся, происходящие натом или ином объекте, поскольку они связаныс нечистой –чёрной – силой, еепроявлениями, действиями. См.: ЧёрноеБолото. Место в лесу. Частьоврага. Боялись Чёрно болото,потому что там русалки живут. Вода в нимчёрна была.Сечас ничего нет. Воды нет. А сё ровно ЧёрноБолото. – Вэтим мессе болото: так и зовут Чёрно Болото.Эт чась Лобановой вершины.(Юсупово Ард.); Чёрный омут. Место на реке Сиязьме. Чёрнай омут – там нечиста живёт. (СиязьмаАрд.).

Обращает на себявнимание и топонимический эпитет Поганый, связанный созначением апеллятива поганый«нехристианский», устар., а также – «мерзкий,отвратительный, скверный» (МАС III) иявляющийся своеобразным синонимом кчерный. Книжнему локусу сакральной сферы тяготеютпосредники между нечистой силой и миромлюдей – те, ктопомогает нечистой силе: ведьмы, колдуны– черная,поганая сила: Поганый пруд. Ведьмы и калдуны слетались туда паначам, калдавали да варажили. Атсюда изавут так. (Б. Арать Гаг.). Этоявление засвидетельствовано каквнутренней формой самих отапеллятивныхназваний, так и текстами, причем некоторыеиз них отображают места слета нечистойсилы – деревья,водоемы и т.д. Ср.: Ведьмин враг. Овраг. Ведьмы, говорят, водились там. (Дубенское Вад.); Вязок.Место около вяза. Ой, да там, говорят, место слётаколдунов. Это окол вяза, дерева-та. Вот иВязок. (Большое ЧереватовоДив.); Пятницкий вязок. Дерево. Этот вязокнаходится недалеко от села Пятницы. – На Пятницкай вязокв двёнадцать часов слетаютсяколдуны. (Шерстино Арз.);Кладники.Луг. Раньшеведь колдуньи были. Вот, говорят, они тудыходили колдовать. Вот и стали зватьКладниками. (НовоеделевоГаг.).

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»