WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Источники исследования. Основным источником при написании диссертации явились полевые материалы, собранные автором в селениях по рр. Северная Сосьва, Ляпин, Обь в период 1994-2007 гг. Это этнографические материалы, включающие в себя устную информацию, визуальные наблюдения во время обрядов, в которых автору довелось участвовать, а также фольклорный материал (священные мифы, сказки, песни, загадки, нравоучения и запреты, бывальщины олупса потрыт и др.), раскрывающий, поясняющий, иллюстрирующий ряд сторон ритуала.

Источниками при написании диссертации послужили также этнографические материалы, которые содержатся в научной литературе, и записи фольклора, собранные и опубликованные отечественными и зарубежными учеными: В.Н. Чернецовым, А.Н. Баландиным, Е.И. Ромбандеевой, Е.А. Кузаковой, Б. Мункачи, А. Регули и др.

Хронологические рамки определяются концом XIX – началом XXI в., т.к. к этому периоду относятся основные труды как отечественных, так и зарубежных авторов. Полевой материал, собранный автором в конце XX – начале XXI в., отражает не только картину последних лет, но и более ранние периоды.

Территориально исследование охватывает Ханты-Мансийский автономный округ, в частности районы проживания основных групп северных манси: бассейн р. Северной Сосьвы и прилегающей к ее устью части р. Оби.

Научная новизна работы заключается в том, что в научный оборот вводится большой объём нового материала, впервые обобщаются данные по различным обрядам территориальных групп северных манси, выявляется локальная специфика их обрядности, анализируется обрядовая лексика, раскрывается ее семантика.

Практическая значимость исследования заключается в возможности применения его результатов при изучении религиозных представлений и обрядности народов Сибири и Приуралья на разных этапах их истории. Основные выводы диссертации могут быть использованы при подготовке работ по истории и культуре народов Западной Сибири. Материал и выводы данного исследования могут быть использованы также при подготовке лекций по этнографии обских угров, религии народов Сибири, по языку и культуре манси. Приведенная в исследовании обрядовая лексика северных манси пополняет словарный фонд мансийского языка и может быть использована в разработке курсов по мансийской диалектологии, мансийского и других финно-угорских языков.

Полевые материалы автора частично вошли в сборник произведений устного народного творчества северных манси "Сказания-рассказы людей Сосьвы", рекомендованного для фольклористов, этнографов, историков, религиоведов и студентов, изучающих язык и культуру манси.

Еще одна область применения материалов диссертации – музейное дело: они могут быть использованы при создании экспозиций, в которых представлены как духовная культура обско-угорских народов, так и особенности культуры в целом различных групп манси и хантов.

Апробация работы. По теме диссертации автором опубликовано 15 работ, а также сделано 15 докладов на международных и всероссийских и научных научно-практических конференциях: "Коренные народы. Нефть и закон" (Ханты-Мансийск, 2000); "Языки и культура народов ханты и манси" (Ханты-Мансийск, 2001); "Реальность этноса" (Санкт-Петербург, 2001, 2002, 2007); Первый Международный Северный археологический конгресс (Ханты-Мансийск, 2003); III, IV, V, VI, VII Югорские чтения (Ханты-Мансийск, 2000, 2001, 2002, 2004, 2006); "Музыка и танец в культуре обско-угорских народов" (Ханты-Мансийск, 2001); Пятые, Шестые, Седьмые Сибирские чтения (Санкт-Петербург, 2001, 2004, 2007).

Диссертация обсуждена и одобрена на заседаниях Отдела этнографии Сибири МАЭ РАН; кафедры уральских языков и методики их преподавания Института народов Севера РГПУ им. А.И. Герцена.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка литературы и Приложения, в которое вошли образцы мансийского фольклора, иллюстрации, список информантов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, научная новизна, практическое значение, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи, методология исследования, хронологические рамки, дается общая характеристика использованных источников.

В главе I. Мифологическая основа мировоззрения северных манси раскрывается сложный комплекс воззрений, уходящих корнями в глубокую древность, которая по представлениям северных манси делится на периоды: Торум унтум пора, Ма унтум пора ('Период становления Неба, период становления Земли'); Ма уртым йис пора, отырыт унттым пора ('Период распределения Земли, период насаждения духов'); Элумхолас емтум пора ('период появления человека'). Последний делится на три этапа: 1) мойт йис пора 'эпоха сказочного времени' (у всех групп), эрыг-йис пора, мойт-йис пора 'период песенного времени, период сказочного времени' (СС, ВС, Л); 2) пес пора 'старинное время'; 3) русь пора 'русский период'.

В первом параграфе анализируются мифы о происхождении мира и человека. Выявлены локальные особенности повсеместно распространенного у северных манси мифа о возникновении земли. Землю со дна моря доставали: тахт ойка 'гагара мужчина' (Л), Хуль-Отыр в образе гагары (Л), малая "лулы" (С), лулы 'краснозобая поганка' (ВС, СС), железная чомга или большая поганка (О), тер лулы 'железная лулы' (О, НС), тер тахт 'железная гагара' (Л). Мифы о разрастании земли совпадают у верхне-, среднесосьвинских и ляпинских манси (земля появляется из "крупинки земли"). Для обских манси, где большие водные пространства, характерно, что земля разрастается из кусочка "жидкой земли", а у таёжных верхнелозьвинских манси земля спущена с неба в образе женщины. Схожие варианты мифа о появлении первых людей известны у обских, верхне-, средне- и нижнесосьвинских манси, для верхнелозьвинской и верхнесосьвинской групп (таежные охотники), характерны представления о том, что, люди появились в утробе дерева (ВЛ), скелет человека будущего сплели из прутьев вербы (ВС). У других групп северных манси считалось, что люди – это дети Торум'а, спущены им с неба. Общим является миф, в котором говорится, что Нуми-Торум слепил человека из глины и вдохнул в него жизнь.

Во втором параграфе рассматриваются представления северных манси о строении Вселенной и связанная с ними лексика. Существует членение мира как по вертикали, так и по горизонтали. При вертикальном членении Вселенная делится на три мира: торум 'небо' – Верхний (небесный), ма 'земля' – Средний (земной), ёлы ма 'Нижняя земля' (ёлы торум 'Нижний мир') – Нижний (подземный) миры. По другим данным, их до 15 [Федорова, 1996 а. С. 130].

У ляпинских, верхнелозьвинских и верхнесосьвинских манси, выделяется семь миров [Источники…, 1987. С. 154 и др.]: три над землей, земля и три под землей. У средне- и нижнесосьвинских манси получены данные о четырехслойном пространстве: Карыс торум 'Высокое небо', Нуми торум 'Верхний мир', ты ма 'этот мир' и Ёлы ма 'Нижний мир' [ПМА, 2005].

У манси, занимающихся рыболовством, проживающих по берегам рек, существует горизонтальное членение мира относительно течения реки. В этом случае все горизонтальное пространство делится на три мира – алгаль 'в южную сторону' вверх по течению, ты ма 'это место' и лонгхаль 'в северную сторону' вниз по течению (на всей территории проживания северных манси реки впадают в Обь, а Обь течет на Север). При таком членении мира с направлением алгаль отождествляется олупса 'жизнь', элумхолас олупса ёр 'жизненные силы человека', Нуми торум 'Верхний мир', элы хотал 'будущий день' будущее. С пространством лонгхаль соотносится сорум 'смерть', Ёлы торум 'Нижний мир', минам вармаль 'прошедшие события' прошлое. Связующим пространством является ты ма – настоящее, – действительность, – Котиль торум – 'Средний мир', где живет человек [ПМА, 1999].

В представлениях манси, когда речь идет о слоях жизненного пространства, на первое место ставится Средний мир – "мир, где мы обитаем", затем – Верхний мир и его составляющие, а на последнее Нижний мир. В этой последовательности миры Вселенной характеризуются в диссертации.

В Среднем мире живет человек в согласии с природой, с домашними и дикими животными, с птицами, с духами-покровителями, при нарушении этого согласия человек обращался за помощью к своим богам, шел на святилища и совершал там обряды.

Существование и жизнедеятельность человека объяснялось функционированием душ. У различных территориальных групп северных манси нет единства в представлениях о сущности души или душ, их числе и взаимосвязи. Человек наделен, как считают манси, пятью/шестью душами. Все души манси называют йисыт-хорыт 'души-образы', что означает – души и их образы. У всех групп северных манси первой жизнеобеспечивающей силой является "душа-образ" лылы (Л, СС, НС), лили (ВЛ, ВС, О) 'дыхание' (ВЛ, ВС, СС), 'дух' (СС, Л), ляхтхатнэ ис 'столкнуться душа' (ВС, СС). В этой душе заложена жизненная сила. Ляхтхатунгкве дословно переводится как 'столкнуться' вселиться. Душа может вселиться в новорожденного после смерти родственника (общепринято), еще при жизни (СС, Л) и незадолго до смерти (ВС, СС, НС, Л) [Ромбандеева, 1993. С. 114; ПМА]. Она находится всегда при человеке. Когда он умирает, лылы переселяется в иттырм'у (изображение умершего) или живет в могиле. Второй жизнеобеспечивающей силой является исхор 'тень', 'тень-облик', 'тень-образ' (ВЛ, ВС). Эта душа никогда не покидает тело и после смерти человека является его могильной душой [Чернецов, 1959. С. 119, 122-126, 137-140]. По представлениям среднесосьвинских манси, человек имеет одну душу-тень исхор. Третьей по значимости душой является лонгхаль миннэ ис 'вниз по течению (на Север) уходящая душа' (ВЛ, ВС, СС), она же урт/уртэ 'оберегающая (охраняющая) сила' (СС, НС, Л, О), которая после смерти человека отправлялась в Мортым ма 'Теплые края'. Четвертая душа – улум йис 'сна образ', улум уй 'птица сна', "сонная душа", еще одна душа в образе птицы. Она живет в образе глухарки в лесу, вне человека, охраняя его здоровье и сон. Во время сна она может улетать в другие края, в будущее. Если по какой-либо причине она погибнет, то человек тоже умрет [Чернецов, 1959. С. 127, 134-135; ПМА]. Пятая душа – лащ. Образ этой души – мифическая птица. Считалось, что о смерти близкого человека родственники узнают от этой птицы. Таким образом, лащ – предвестник смерти. У ляпинских и среднесосьвинских манси выявляются данные о существовании шестой души – душе первой души урт.

Кроме человека в Среднем мире обитают духи-покровители, которые делятся на несколько категорий: всеобщие духи различных рангов; сверхъестественные существа, имеющие силу на определенной территории, которые называются местными (поселковыми); семейные и личные, которые принадлежали семье или отдельному человеку [Карьялайнен, 1995. С. 5-59, 133-137, 147, 157-186, 230-240; Гемуев, Сагалаев, 1999. С. 199-201; и др.]. Нуми-Торум выпускал духов-покровителей в Средний мир в разные периоды "песенного, сказочного времени": одних – за непослушание, других – за предательство или измену.

Один из главных персонажей Среднего мира – богиня Калтась-сянь 'Мать Калтась' ("подмогу делающая"). Обскими и отдельными семьями верхнесосьвинских и ляпинских манси почиталась богиня Касум най аги 'Казымская богатырша девушка'. В Среднем мире, как считалось, обитает и богиня Най отыр 'Огонь дух'. Манси поклонялись и другим обожествленным обитателям Среднего мира: най отыр'ам 'героиням/героям, богатырям'.

Особо почитались у северных манси семь сыновей Нуми-Торум'а: Полум-Торум, Ас-тальх-Торум, Нёр-ойка, Аут-отыр, Ай-Ас-Торум, Тагт-котиль-Торум, Мир-суснэ-хум. Мир-суснэ-хум управлял миром дюдей.

Повсеместно существовали святилища (ялпынг ма 'священная земля'), где проводились ритуалы, соответствующие рангу находящихся в них изображений богов.

У каждой территориальной группы был свой дух-покровитель. Местные духи считались духами-предками, героями "песенного периода, сказочного периода". С территориальными группами они соотносятся следующим образом: у верхнелозьвинских манси это Полум-Торум-ойка, у ляпинских – Нёр-ойка, верхнесосьвинских – Хангла-сам-най-эква, среднесосьвинских – Тагт-котиль-ойка, нижнесосьвинских – Ай-Ас-Торум, обских манси – Тэк-отыр-ойка.

По представлениям манси, границей между Средним и Верхним мирами является небосвод. О Верхнем мире и его обитателях известно очень мало. Верхний мир, по мировоззрению северных манси, состоит из: четырех слоев (Л); трех слоев (ВЛ, ВС); двух слоев (СС, НС).

Считалось, что там обитают только боги, они живут вечно.

Главным богом у всех территориальных групп северных манси считается Нуми-Торум. Он ближе всех находится к Среднему миру, может услышать просьбы человека и помочь человеку в самые трудные периоды жизни. Духи иногда могли действовать независимо от Нуми-Торум'а, хотя находились в его подчинении.

Хозяином второго яруса Верхнего мира считался Карс-Торум 'Высокий Бог'. По некоторым источникам, не Нуми-Торум, а именно Корс-Торум создал небо, землю, огонь, солнце, луну, звезды. Верхний мир – это место обитания его сыновей: Нуми-Торум, Этпос-ойка, Щахыл-Торум и дочь Хотал-эква. Они являются внуками Кощар-Торум'а.

Под Средним миром расположен Нижний мир. Общепринятое его название Ёлы Торум 'Нижнее Небо' – подземный мир или ёлы ма 'нижняя земля' (СС, ВС), ёлы пала 'нижняя сторона' (НС, О), ма тапал торум 'по ту сторону земли мир', т.е. потусторонний (Л, СС), сорум патум махум хон ма 'царство умерших' (СС).

Правит в Нижнем мире свой торум 'бог' (ВС, СС, Л), хон 'царь' (Л, СС, НС, О). Имена правителя Нижнего царства: Куль-Отыр 'Дьявол Богатырь', он же Хуль-Отыр, он же Самсай-ойка 'Невидимый человеческому глазу дух', он же Агвм винэ Отыр 'Болезни забирающий Дух' (О, НС, СС, Л). Куль-Отыр мог наслать на человека болезни и несчастья. Но он участвовал и в творении человека, выступал покровителем детей, помогал в охоте, давал людям благополучие. По этим причинам Куль-Отыр'а почитали (СС, ВС), в честь него создавали святилища.

Как считалось, в Нижнем мире обитают: тэнэайнэутыт "едящие и пьющие существа", они же самтапал утыт "невидимые существа" (НС, О), их предводителем является Самсай ойка. В Нижнем мире живут также души умерших (все группы), тени умерших (ВС).

Изображения божеств Нижнего мира хранили: на святилище в лесу (СС, ВС, О); отдельно от жилья, на улице в амбарчике (Л); на чердаке, в священном углу дома (в дальнем правом или левом углу) вместе с другими духами-покровителями (НС, СС); около двери (единичные сведения у СС, Л). В честь главных божеств Верхнего, Среднего и Нижнего мира у всех территориальных групп северных манси совершается йир кровавое жертвоприношение.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»