WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     ||
|

По мнению диссертанта, уникальное учение представляет П.А. Флоренский, который по вопросам о связи пространства, времени и энергии высказывал оригинальную точку зрения. Он считал их аспектами единой Реальности и утверждал, что без их осмысления невозможно построение общей картины мира, а для этого необходимо хорошее владение математикой, физикой, космологией, философией. П.А. Флоренский рассматривал пространство и время как энергетические феномены единой структуры - мирового Универсума.

Во втором параграфе - «Роль математического знания для естественнонаучного направления космизма» - анализируется творчество русских космистов, доказывается, что в их исследованиях математика как символ знания и веры представляет замечательный образец гармоничного сочетания необходимости и свободы, раскрывая в особенной форме мудрость и сущность мира и человека. По утверждению нашего современника, выдающегося философа-математика В.В. Налимова хорошая наука говорит на математическом языке, потому что люди устроены так, что воспринимают мироздание через пространство, время и число с помощью логики.

Анализ геометрии Н.И. Лобачевского показывает, как она повлияла на формирование взглядов представителей космического направления. Созданием своей «воображаемой» геометрии мыслитель сделал такой выдающийся вклад в науку, что настоящее значение его теории ученые начинают понимать только в наше время. Ученого не принято относить к космистам, между тем, в соответствии с философскими принципами космизма, предполагающими, что, не математическая модель предписывает, какой должна быть Вселенная, а сам объективный мир и законы его развития являются критерием правильности любых теоретических предположений, объяснений и выводов, можно считать Н.И. Лобачевского представителем именно космического направления.

Автор отмечает, что на примере математического восприятия мира русскими космистами, можно рассматривать математику как способ эпистемологической коммуникации с трансцендентностью. Выделяется утверждение С.Н. Трубецкого о том, что, являясь законом и принципом гармонии космического отношения вещей, число есть бытие и основа сущего. Творчески разносторонний русский мыслитель А.В. Сухово-Кобылин называл философию и математику сестрами. Он использовал математические доказательства для обоснования единства мира в своем учении о Всемире. По мнению П.А. Флоренского, универсальная роль математики заключается в том, что глубочайшая характеристика сущности связана с числами, а в форме числового соотношения мыслительные процессы и природные законы проявляются именно в сфере математики.

Роль математического познания в построении картины мира В.Н. Муравьевым, развивавшим идею всеобщей математики на базе теории множеств Г. Кантора, раскрывается в том, что ее законы могут, по мнению философа, стать всеобщими законами природы. Ученый утверждал, что теория множеств и далее будет развиваться и влиять на математику и на смежные области логики и философии. Последняя все более и более будет вынуждена применять математические методы, и благодаря этому будет получена почва для попыток создать новую универсальную базу в виде всеобщей философской алгебры.

Связь философии с математикой обнаруживается в исследованиях известного русского космиста Н.А. Морозова. Уже в то время мыслитель предлагал рассматривать законы природы с теоретико-вероятностных позиций, считая, что в каждом частном испытании присутствует известная доля произвольного, подчиняющегося скорее теории вероятностей. Такая неопределенность, возможно, является характеристикой всей бесконечной Вселенной, всей бесчисленности действующих в ней влияний.

Выделяется утверждение А.А. Богданова о том, что математика является наукой, которая с очевидностью своим примером доказывает, что нет никаких границ для теоретического сравнения данных опыта, что нет такой разнородности, при которой оно становилось бы невозможным или нелепым. Философ исходил из того, что структурные отношения могут быть обобщены до такой же степени формальной чистоты, схем, как в математике отношения величин, и на такой основе организационные задачи могут решаться способами, аналогичными математическим, то есть его тектологию можно рассматривать в определенном смысле как обобщение математики.

В конце параграфа анализируются взгляды современных исследователей–математиков на роль математики в формировании современного мировоззрения. Автор рассматривает математическую интерпретацию картины мира последователя космических взглядов В.В.Налимова, который считает, что мост между материей и смыслами может быть переброшен через геометризацию наших взглядов на Универсум. В.В. Налимов пытается рассмотреть роль числа в организации живого, то есть определить возможность описать изменчивость через обращение к вероятностным представлениям. По мнению ученого дальнейшее углубление связи философии с наукой приведет к тому, что философия будет в значительной степени пользоваться языком математики. Безусловно, такая абсолютизация роли математики подвержена критике, но вера в нее подкупает. Здесь, однако, уместно напомнить о предупреждении И.Р. Шафаревича об опасности, к которой толкает человечество технологическая цивилизация. Мыслитель подчеркивает особую роль абсолютизации математики в идеологии этой цивилизации как науки, связанной со способностью к алгоритмическому, «машинообразному», схематическому мышлению. По мнению ученого, математик, как и каждый ученый, постоянно оказывается перед выбором в каком направлении развития человечества принять ему участие.

В своих исследованиях выдающийся современный американский математик Р. Пенроуз, доказывает, что в случае математики вера в некоторое высшее вечное существование для наиболее глубоких математических концепций имеет под собой гораздо больше оснований, чем в других областях человеческой деятельности, так как несомненная уникальность и универсальность такого рода математических идей по своей природе существенно отличается от всего того, с чем приходится сталкиваться в области искусства и техники. Такая точка зрения на природу математики, по мнению автора, сближает его взгляды с взглядами русского философа П.А.  Флоренского, других русских ученых-космистов, их представлениями о роли числа и о роли математики в формировании мировоззрения.

В третьем параграфе - «Естествознание и религия, разум и вера, соотношение понятий в философии русского космизма» - анализируется проблема сближения веры и знания, материи и духа, предела и допредельного. Автор утверждает, что это символы, набирающие сегодня силу изменений, так как в последнее время крупнейшие естествоиспытатели высказываются о религиозном мироощущении, как «естественном» для человечества. Такое мироощущение было органически присуще многим русским космистам, под влиянием идей которых находятся современные ученые, начинающие говорить о необходимости десекуляризации науки.

В частности диссертантом отмечается, что С.Н. Трубецкой задавался вопросом о разумной цели человеческой деятельности и о том, возможен ли ответ на него через положительную науку, или эти вопросы разрешаемы только верою, без мысли. В.Н. Муравьев замечал, что человек – только часть большого целого, и всякое движение совершается по законам этого большего, чем он сам, в смысле пространства, времени и мощи целого. В.И. Вернадский утверждал, что в современном мире человечество живет в глубоком кризисе религиозного сознания и, вероятно, находится на грани нового религиозного творчества. По его мнению, перестраиваться религиозные концепции будут под влиянием роста научной мысли.

Автором приводится и противоположная рассмотренным точкам зрения концепция известного ученого, православного профессора-богослова А. Кураева, который утверждает, что уже сама научная картина мира во многом сформировалась благодаря Церкви в эпоху Реформации, когда христианство особенно нуждалось в рождении немифологической картины мира. И, по словам П.П. Гайденко, к новой трактовке времени, в частности, привело стремление христианства постигнуть природу индивидуальной человеческой души, исходя из ее связи с сверхкосмическим, личным Богом. Таким образом, можно предположить, что взаимосвязь понятий разума и веры, несомненно, имеется и требует постоянного анализа и развития.

Наш современник, академик Б.В. Раушенбах, замечал, что для целостного восприятия мира необходимо принять, что наука и религия не противоречат, а дополняют друг друга. Можно, наверно, предположить, что математика сближается с верой возможно во многом потому, что является аксиоматическим знанием. Сам факт того, что на основе аксиом, теоретических построений и доказательств возможно постижение тайн природы как божественных, причем достаточно результативно, заставляет любого мыслящего человека задуматься о необычайной эффективности математики. И.Р. Шафаревич утверждает, что в математике яснее, чем где-либо проявляются общечеловеческие тенденции, поэтому именно она может послужить моделью для решения основной проблемы нашей эпохи, которая заключается, по мнению ученого, в том, чтобы обрести высшую религиозную цель и смысл культурной деятельности человечества.

Автор отмечает, что с вопросами религии и особой духовности русского космизма традиционно связано понятие соборности. Именно стремление космистов к воссозданию целостной картины мира на базе соборного сознания делает их концепции перспективной тенденцией философии, так как истина, по мнению многих философов, доступна лишь цельному, живому знанию, синтезу чувственного опыта, рационального понимания и мистической интуиции, открывая свои тайны лишь «соборному сознанию» людей.

Утверждение С.Н. Трубецкого, что человек не может не соотносить свою судьбу с судьбой человечества, как того высшего собирательного целого, в котором он живет и в котором ему раскрывается полный смысл жизни, является идеей космизма и соборностью. Соборность мышления, соборность человечества, соборность народа – это главные составляющие его воззрений.

Диссертант выделяет оригинальную концепцию историка и философа И.В. Киреевского о духовной целостности, которая присуща только цельной личности, в которой разум и вера живут вместе. Философ утверждал потребность верующего мышления согласить понятие разума с учением веры, так как истина одна, и стремление к сознанию этого единства, по его мнению, есть постоянный закон и основное побуждение разумной деятельности.

В.С. Соловьев трансформировал идею соборности в идею Всеединства, создавая учение о Софии – Мудрости, оказавшее большое влияние на русскую философскую жизнь. Его работы во многом определили дальнейшее развитие русской интеллектуальной мысли, так как идеи о спасении и путях построения совершенного общества имеют корни в христианском сознании, всегда стремящемся дойти до самой последней сути вещей.

По мнению В.Н. Муравьева, роль разума состоит в том, чтобы снабдить человечество единым проектом будущего нашего действия. Разум, как считал философ, является действенным мировым началом, это принципиально новая сущность, не содержащаяся в инстинктивной природе, но вместе с тем природное космическое начало, которое входит в природу как управляющая часть ее. Именно «разум собирает энергию отдельных элементов, соборует их вместе».

П.А. Флоренский считал, что соборность есть идеал предельно возвышенный, в этом и заключается его огромная нравственная ценность для человечества, так как открывает перспективу для бесконечного совершенствования. Он всю жизнь рассматривал мир как целое, как единую картину и реальность, причем сфера социального устройства также подчинена у него идее соборности.

В.И. Вернадский отмечал, что в ХХ веке стало заметным увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ, причем «темп упрочения вселенскости так велик, что осознание его для ныне живых поколений реально». Он полагал, что реально непрерывная связанность человечества, его культуры неуклонно и быстро углубляется и усиливается.

И, по мнению нашего современника В.В. Налимова, человека обязательно нужно изучать в его совместном проявлении, так как человечество должно осознать всю гибельность индивидуализма, обрекающего человека на одинокое существование в раздробленном мире. Об этом и предупреждали в свое время русские космисты, которые видели необходимость постоянно держать собор всем миром-космосом.

Во второй главе - «Объединение математики и философии в естественнонаучном космизме» - автор доказывает, что именно философия математики сейчас становится востребованной современной наукой и по-новому воспринимаются идеи о роли математики в осмыслении единства мира русскими космистами.

В первом параграфе - «Реализация “философско-математического союза»” в наследии Н.В. Бугаева, П.А. Флоренского, Н.Н. Лузина» - обосновывается идея философско-математического синтеза на базе того, что математика, обобщая факты внешнего мира, приводя их к единству, является в то же время одной из форм, ведущих к области нравственного мира.

Создатель Московской философско-математической школы Н.В. Бугаев утверждал, что результаты, которые получает математика, применяются в науках физических, а методы в науках философских. Н.В.  Бугаев усложняя монадологию В. Лейбница, вводит в рассмотрение монады разных порядков и сложные монады, благодаря чему при их взаимодействии возникает прерывность, и как пишет об этом исследователь его творчества С.М. Половинкин, «хаос монад с необходимостью преобразуется в их Космос». Н.В. Бугаев полагал, что в веке неизбежно произойдет смена миросозерцаний: аналитические, детерминированные, господствовавшие в идеологии Нового времени вплоть до века включительно, дополнятся, а может, и заменятся на разрывное, недифференцированное, свободное.

Автор показывает влияние работ Н.В. Бугаева на формирование математических и философских взглядов его ученика П.А. Флоренского, который аритмологию и монадологию своего учителя сумел обогатить идеями теории множеств Г. Кантора. П.А. Флоренский фактически первым из русских ученых, причем, являясь все же, прежде всего философом, богословом, а не математиком, сразу же оценил огромное значение Канторовской теории для математики, для философии, и для науки в целом. Во многом это произошло потому, что в его понимании математические законы – законы Космоса, поэтому идеи этих законов должны быть руководящими принципами всех представлений о Космосе.

Pages:     ||
|



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.