WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Во второй главе диссертационного исследования «Феномен религиозного праксиса в контексте религиозных онтологических моделей» выявляется зависимость онтологической модели религиозной системы от характера интенциональности акта праксиса, а так же ставится вопрос о категории «духовность» в рамках философского дискурса в контексте «наук о духе».

В первом параграфе второй главы «Универсальные структуры праксиса в традиционных религиозных онтологиях» производится компаративистский анализ онтологических моделей религиозных систем «чистого опыта» и «откровения» на примере исихазма и йоги с позиций феноменологического подхода.

На их примере выявляются общие механизмы взаимодействия сознания с бытием через такую форму отношений как религиозный праксис. Исследуемой областью являются ментальные конструкции, работающие при энергийном взаимодействии человека и бытия. Ментальный конструкт обусловлен антропологической стратегией поиска субъектом взаимодействия с бытием и в дальнейшем он задает форму праксиса и его границу для субъекта.

Универсальной психотехникой, которую можно охарактеризовать как религиозную систему чистого опыта, является йога. К йоге относится сосредоточение, характерное для «остановленного», «собранного в точку» сознания. Реальность «я» обнаруживается путем энергийной трансформации деятельности сознания и проникновения под те умственные наслоения, которые скрывают божественную природу Пуруши. В качестве метода раджа-йога выделяет восемь этапов: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхъяна, самадхи. Йога в качестве цели практики видит необходимым «прекращение деятельности сознания», то есть прекращение существования всех форм развертывания, или актуальных состояний эмпирического сознания, благодаря чему Пуруша перестает отождествлять себя с состоянием материи и реализует собственную природу. Пракрити, выполнившая свое назначение, возвращается в свое исходное состояние, а Пуруша пребывает в своей истинной природе (svarupa). Высшее бесстрастие, разрывающее цепь сансары, является целью истинного знания.

В йогической практике импульс Первоистока конституируется как природа изначального истинного Знания. Йогин, энергийно взаимодействуя с Первоистоком бытия, наполняется этими качествами. Реализация импульса происходит через интенциональную направленность субъекта на природу психики, при этом особо важной областью становится сердце как духовный центр существа. Через постижение природы психики, субъект способен заключить в скобки внешние структуры личности эго и постичь свою внутреннюю духовную природу. Постижение себя на уровне трансцендентальной субъективности актуализирует, делает очевидным укорененность субъекта в едином бытии, что отражено в феномене Самадхи.

Анализируя религиозную практику «умного делания» (исихазм), следует сказать о модальностях, выраженных через соучастие двух начал. Согласно Традиции это человеческая устремленность, отраженная в «делании» и Божественное действие благодать. Существенным в духовном восхождении является изменение соотношения роли указанных начал. Внутренняя сторона исихийного строя формируется такими методиками, как сведение ума в сердце и непрестанная молитва. Непрестанная, «умная молитва» есть постоянное сосредоточенное (памятование) и осознанное (трезвение) повторение Иисусовой молитвы.

Важнейшими ступенями практики служат перемена ума (метанойя), заключающаяся в осознании поврежденности грехом своей природы и перемена ценностно-смысловых доминант, борьба со страстями (невидимая брань), бесстрастие и исихия, давшая имя всей традиции, сведение ума в сердце, чистая молитва, и созерцание Нетварного Света. Это требует от человека состояния бдительности. Постоянное «бодрствование» сознания, «трезвение» и «памятование» в сердце дает необходимую степень осознанности и концентрации для практики «умного делания».

Цель умного делания заключается в достижении выхода личности в мета-атропологический горизонт, вследствие чего рождается интенциональная направленность на объект практики, выраженная в Традиции как «стяжание благодати Духа Святого». Побочным результатом становится изменение природы человека – обретение «образа и подобия Божия». Обожение человеческой природы определяемого отцами Церкви как соединение человека с Богом по энергии. Таким образом, объектом исихии выступает искомое состояние, получаемое в результате энергийного взаимодействия, встречи и возникающее при взаимодействии с конституируемой смысловой компонентой. В исихастской практике реализация смысла праксиса (духовного «делания») заключается в «стяжании Духа святого» – в обретении личных энергийных отношений с Богом, а искомое состояние выражено энергийным концептом «обожения» человеческого существа.

Сравнительный анализ практик показывает наличие общей структуры духовного делания, ведущих к определенным состояниям сознания. Следует подчеркнуть наличие общих духовных истоков бытия, о чем свидетельствует язык и психические механизмы реализации религиозного праксиса. Однако при наличии сходных механизмов объекты конкретных практик сильно различаются вследствие разных онтологических посылок при взаимодействии с бытием.

Во втором параграфе второй главы «Духовность как телеологическая доминанта философского и религиозного праксиса» исследуются феномен духовности с целью философско-категориальной концептуализации. Духовность как онтологический феномен обнаруживается в структуре бытия, однако в социуме проявляется через конкретного субъекта и связан с внутренней природой человека. Духовность как «событие» свершение человеческого духа – возникает, рождается посредством свободного творческого усилия единственной и неповторимой человеческой личности, которая, даже при ориентации на Высшие, трансцендентные ценности, сама творит смыслы своего существования (З.В. Фомина).

В XIX столетии представителями Баденской школы и философии жизни был поднят вопрос о самостоятельности статуса объекта «наук о духе» (В.Дильтей, Г.Риккерт). «Науки о духе» должны обладать своим объектом, статусом и методологией исследования. Несмотря на актуальность и значимость поставленного вопроса, фундаментальное противоречие не было последовательно разрешено, поскольку формирование принципов «наук о духе» имплицитно переносит на себя форму «наук о природе», что наиболее очевидно проявилось в методологии и категориальных формах.

Согласно В. Дильтею, «науки о духе» изучают жизнь людей. Именно жизнь является предметом изучения гуманитарных наук. Основой становится постижение жизни исходя из нее самой. Главной задачей гуманитарного познания, согласно В. Дильтею, является постижение целостности и развития индивидуальных проявлений жизни и их ценностной обусловленности. Имеется в виду не столько эмпирическую множественность всего живого, а некое духовное единство, которое неразрывно связывает прошлое, настоящее и будущее людей в культурно-историческом пространстве. В. Дильтей особо отмечает, что невозможно абстрагироваться от сознательности человека, в связи с чем, при анализе человеческой деятельности нельзя исходить из тех же методологических принципов, на которые опирается естествоиспытатель. В «науках о духе» исследователь имеет дело с неявными проявлениями бытия, причем точкой соприкосновения становится сам человек.

Гуманитарное знание, как и естественнонаучное, ориентировано на опыт, однако объективность и общезначимость знания реализуются по-разному. «Науки о духе» ориентированы на жизненный опыт субъекта, а эмпирическая реальность у них раскрывается как тотальность жизненно важных связей и значений. Естественные науки с помощью логики и рассудка ориентированы на выявление природных закономерностей бытия, что несколько абстрагирует субъекта от самого себя. Таким образом, «науки о духе» постигают человеческую жизнь через познание человеческой деятельности и ее объективаций.

Возникает вопрос о фундаментальных категориях, таких как духовность, Абсолют, любовь, свет, дух, душа, энергия в рамках концепции «наук о духе». Посредством категорий, отражающих духовную жизнь человека, происходит интенциональное обращение к трансцендентальному уровню субъекта. Данные категории, находящие свое применение в философских и религиозных построениях, отражают внутреннюю логику исследуемого объекта. Категориальный ряд, включающий в себя феномены духа, является отдельной реальностью разума, имеющий своим истоком чувственные данные, основанные на опыте, что проявляется в некой очевидности. Суждения классической рациональности так же, в конечном счете, сводятся к очевидности. Следует заключить, что нет оснований феномены сознания и духа переводить на язык естественных наук, поскольку можно изучать объект сообразно его внутренней логике. Ведь именно классическая философия в лице Декарта, Канта и Хайдеггера наделяет разум той базой, в которой он является основой бытия.

В заключении подводятся основные итоги исследования, делаются теоретические выводы и обобщения, определяются направления дальнейшей разработки проблемы

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

  1. Городнева М.С. Онтологические основания религиозного праксиса: феноменологический аспект // Вестник Поволжской академии государственной службы имени П.А. Столыпина. 2008. №1 (14). – С. 116 – 121. (0,5 п.л.)
  2. Городнева М.С. Структура праксиса в религиозных онтологиях: компаративистский анализ традиционных практик исихазма и йоги // Известия Саратовского университета. Сер. Философия. Психология. Педагогика. Т.9. Вып.2. – Саратов, 2009. – С. 22-27. (0,5 п.л.)

Публикации в других изданиях

  1. Городнева М.С. Духовный опыт — проблема рефлексии явления // Человек в научном и религиозном мире. Проблема внутреннего диалога: сб. науч. тр. – Саратов: Научная книга, 2005. – С. 205-208. (0,3 п. л.)
  2. Городнева М.С. Феномен любви в религиозном опыте и философском осмыслении // Православие в контексте истории, культуры и общества. Саратов: изд-во «Летослов», 2005. – С. 13 - 20. (0,8 п. л.)
  3. Городнева М.С. О демаркации понятий духовного, мистического, религиозного (философско–методологический аспект) // Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества: сб. науч. тр. – Саратов: Научная книга, 2006. – С. 216 – 220. (0,4 п. л.)
  4. Городнева М.С. Стратегия онтологической трансформации в содержании духовной практики // Проблемы социально-гуманитарных наук в эпоху цивилизационного кризиса: сб. науч. тр. – Саратов: Научная книга, Ч. 1. – 2006. – С. 119 – 123. (0,4 п.л.)
  5. Городнева М.С. Концепция сверхрационального Всеединства С.Л. Франка // Философское наследие С.Л. Франка и современность: сб. науч. тр. – Саратов: Наука, 2008. – С. 116 – 124. (0,8 п.л.)
Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»