WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Разнообразны поверья и обычаи, связанные с животноводством. В пространстве двора покровителем скота называется суседко. Его пристрастиями к животным объясняют выбор масти, поведение и болезни животных. В ритуальной сфере представления о покровительстве суседко над скотом выражаются в обрядах ввода животного во двор, угощения суседко и обереговых действиях. В период летнего выпаса домашние животные оказываются под влиянием лесной силы. Об этом свидетельствуют поверья о дружбе пастухов с лесным и обряды поиска пропавших животных. У северных коми-пермяков зафиксировано название «отпуск», обозначающее договор между пастухом и врись, но обрядовая сторона данной северорусской традиции в современных источниках отражена слабо. Поиск пропавшего скота коми-пермяки объясняют карой умерших, действиями лесной силы и колдунов. Данные поверья и ритуалы поиска имеют свою географию распространения. Для северных и зюздинских коми-пермяков характерно двоякое обозначение исчезновения животного – как следствие кары умерших или врись. У южных коми-пермяков преобладают поверья о лесной силе, там же чаще причиной называются действия колдунов. Среди многочисленных магических способов и приемов во время поиска пропавшего животного основными являются: обряд чершлан и поминовение умерших, умилостивление духа гостинцем, обряд кабалы. Обряд кабала имеет множество вариантов, которые можно распределить на три вида по содержанию и способу написания «письма». Первый вид, зафиксированный многими исследователями конца XIX – начала XX вв., – схематическое или письменное прошение к врись на листе бумаги или бересте. Второй вид – резьба изображения мужского лица на стволе дерева в лесу. Третий, наиболее поздний вид – написание православных молитв. Вариативность способов поиска обусловлена, на наш взгляд, лучшим сохранением почитания предков в северных районах и знаниями местных тдiсь, носителей традиционной обрядовой культуры, и географией их функционирования.

По мнению коми-пермяков, помощь от водяных духов получают хозяева водяных мельниц. Этим поверьем объясняется качество работы мельницы и несчастные случаи с людьми у мельничных запруд; утопленники считаются жертвой-платой водяному. Нет прямых свидетельств о помощи духов кузнецам, но присутствие их в кузнице и отношение к ремеслу оговариваются.

Судя по ритуалам строительной обрядности, профессиональные плотники или хозяин-строитель обладают знаниями, которые могут явиться гарантией защиты дома от нечистой силы. Тем же строителям приписывается связь с духами, которых они могут специально напустить на постройку. Продолжением обустройства нового дома является обряд новоселья. Комплекс обрядовых действий во время заселения связан с переводом суседко на новое место жительства. Эти ритуалы позволяют обозначить круг функций домового духа (забота о хозяйстве, благополучие домочадцев и жилища, наделение богатством) и объекты – символы присутствия духа (помело, кошка, хлеб, лапоть). В верованиях коми-пермяков суседко отвечает за порядок в доме, атмосферу дружелюбия. Многие видели суседко прядущим, но это рассматривается не как покровительство в ремесле, а как знак смерти или других происшествий. Отчасти домовой дух имеет отношение к основному символу богатства крестьянской семьи – хлебу. Совпадает ряд функций обрядового использования хлеба и роли духа. Хлеб является основным угощением для суседко и, можно допустить, маркером присутствия его в доме.

Значительное место в хозяйственной деятельности занимают представления о тдiсь. Сами профессионалы той или иной области мыслятся потенциальными «знающими» и как носители знаний и исполнители традиций считаются посредниками между миром человека и миром духов.

Представления о мифологических персонажах выполняют функцию регулятора хозяйственной деятельности человека в использовании природных богатств, распределении рабочего времени, следовании этическим нормам, обуславливают ход и содержание хозяйственных обрядов.

Во втором разделе «Обряды жизненного цикла» анализируются элементы родильного, свадебного, похоронно-поминального обрядов и проводов в армию, напрямую и косвенно связанные с представлениями о демонических персонажах. Связь семейных обрядов с мифологическим миром во многом обусловлена их первостепенной функцией – фиксацией нового возрастного и общественного статуса человека. Главные герои в течение обряда находятся в маргинальном состоянии, что приближает их к миру духов. На это указывает также локализация обрядовых действий, которая тяготеет к пограничным местам.

Мифологические персонажи оповещают о приближении всех названных семейных обрядов. Во всех ритуалах участие принимает тдiсь как исполнитель и регулятор. Наибольшая роль ему приписывается в свадебном обряде.

Воздействие на роженицу и ребенка духов присутствует в поверьях о подмене плода и рожденного, в объяснениях их болезненного состояния. Обряды включения ребенка в общество предполагают разрыв с иномиром, те же функции выполняют ритуалы «продажи», «перепекания» и «рубки под корытом» больных и «неживучих» детей. Особое участие в первых днях жизни ребенка принимает домовой дух, опосредованно можно предположить включение в родильный обряд представлений о банных духах. В действиях родильного обряда и в примерах пояснения детям можно увидеть отголоски древних антропологических мифов, связывающих появление человека с растениями и сотворения человека посредством использования частей верхнего и нижнего мифических миров (земли и дыхания).

По поверьям коми-пермяков, нечистая сила посещает свадьбы. Но наиболее важным здесь становится выбор для осуществления наиболее значимых действий ритуала трех мест – бани, подполья и водоема. Именно там легитимируется новый социальный статус невесты, ее перемещение в пространстве, отчасти они могут быть связаны с представлениями о семейных, родовых духах и духах местности. Свадебный обряд коми-пермяков во многом повторяет северорусскую традицию, но часть обозначенных ритуалов могла возникнуть уже при непосредственном контакте двух народов, в результате специфического осмысления иноэтнической культуры. Например, обычай приношения гостинцев водоему у коми-пермяков существует и вне связи со свадебным обрядом, что может быть свидетельством его автохтонного появления.

В обряде проводов в солдаты внимание обращено на печь, порог, границу дома. Они укрепляют связь рекрута с родным домом и предохраняют его от беды. В этих ритуалах можно предположить соучастие суседко, как хранителя дома и семьи.

В представлениях о смерти мифологические персонажи часто называются ее причиной. Они, по верованиям коми-пермяков, могут подменить тело усопшего. Сама душа умершего представляется как мифологический персонаж. В похоронно-поминальной обрядности ее изображают полотенце, одежда покойника или человек. Душа умершего может посещать родственников, в этом случае ее проявление во многом напоминает нечистую силу. «Заложные» покойники, то есть умершие неестественной смертью, а также неправильно погребенные и грешники образуют категорию «ходячих» покойников, они постепенно сливаются с нечистой силой. В загробном мире духи выполняют функцию стражей и контролеров.

Если свадебный обряд и проводы солдата призваны зафиксировать возрастные, социальные изменения и передвижение в пространстве, то родильный и похоронный обряд закрепляют изменения людей в обществе и потустороннем мире. Поэтому в срединных обрядах большую роль имеет тдiсь, а в крайних – мифологические персонажи. С одной стороны духи играют роль помощников в семейных обрядах (предсказывают, закрепляют изменения), с другой стороны, становятся его антагонистами (стараются забрать себе родившегося и умершего). Семейные обряды являются одним из источников пополнения числа мифологических персонажей, которыми становятся банягггэз (банные духи), ичетики (водяные, умершие младенцы) и «ходячие» покойники. Мир духов рисуются связанным с миром предков и Еном, переходом между ними и людьми.

Мировидению и ритуальной специфике разных социальных групп посвящен третий раздел «“Социология” духовидения». В мировоззрении коми-пермяков женщина считается хранительницей традиций, обладательницей магических способностей. В исполнении обрядовой практики наблюдается разделение между мужчинами и женщинами. Только мужчины исполняли роль вежливца на свадьбе, а женщины проводили обряд чершлан. И женщинам и мужчинам присущи поверья о духах-любовниках. Отличаются обычаи и поверья в детской среде. В детскую игровую сферу переходят потерявшие практическое значение ритуалы, а мифологические персонажи служат средством регулирования поведения. Связь с духами приписывается носителям хозяйственных, магических и религиозных знаний. Знахарем или колдуном, исполнителем общественных обрядов чаще всего становятся пожилые люди, накопившие жизненный опыт и ведущие соответствующий их возрасту образ жизни. Встречи с нечистой силой обычно происходят с людьми, психическое или физическое состояние которых можно обозначить переходным, нестандартным: это сон, алкогольное опьянение, болезнь, переживания. Само появление мифологических персонажей символизирует изменения в жизни человека, то есть «переход» на новый этап.

Третья глава «Пандемониум: характеристики персонажей» посвящена анализу и обобщению всех сведений об известных мифологических персонажах, в ней выявляются истоки происхождения тех или иных верований, символическое и функциональное значение образов, локальные и этнические особенности верований. Глава состоит из шести разделов. В четырех первых рассматриваются конкретные образы по группам, в двух последних общие ритуалы коммуникации с иномиром, представления о происхождении духов. Главными критериями изучения стали названия, описания внешних данных, звуковых проявлений, цветовых характеристик, занятий и пристрастий мифологических персонажей.

Названия отражают отношение к духам, их место в структуре мира и позволяют определить системные связи. Каждому из персонажей свойственно несколько типов внешности. Преобладают антропоморфные и контаминированые черты, реже фигурируют зооморфные образы, не редки отождествления духа с природными стихиями – огнем или ветром. Всем духам свойственны общие признаки, которые выдают их инаковость. Внешний облик и цветовая характеристика являются выражением призрачности, потусторонности, обусловлены условиями места, представлениями о занятиях духа и его статусе. Звуковые характеристики чаще всего связаны с локусом их пребывания, повторяют типичные звуки природного окружения. Специфика речи определяется в некоторых случаях внешними чертами. Атрибуты, спутники и пристрастия указывают на функции персонажей, представления об их возможностях. Богатая символическая и функциональная насыщенность образов не всегда позволяет четко их идентифицировать и дифференцировать.

Определенное воздействие на мифологические представления коми-пермяков оказывают современные культурные процессы. Сегодня духи порой сводятся к книжным, мультипликационным образам. В современных поверьях изменяются функции и возможности персонажей, заметна тенденция к унификации их типа, хотя одновременно сосуществуют разнообразные варианты представления образа и его осмысления.

В отдельную группу выделены тдiсь и «подмененные» люди. И тех и других можно причислить к полудемоническим персонажам, так как им присущи асоциальные черты и сверхъестественные способности. Их «пограничное» состояние может выражаться через внешние черты, поведение, возможности и умения или, наоборот, недостатки. Всем им приписывается связь с духами. «Подмененные» люди попадают в такое состояние случайно и становятся представителями иного мира; в отличие от тдiсь, их возвращение в прежнее состояние возможно только через специальные обряды перерождения.

Коммуникация с мифологическими персонажами осуществляется несколькими способами, которые могут сочетаться друг с другом. Во-первых, это вербальные обращения в виде заговоров, просьб, вопросов и т. д.; во-вторых, изобразительный или письменный способ; в-третьих, использование различных предметов в качестве оберегов, гостинцев или проводников в иной мир; в-четвертых, действия людей.

Мифологические персонажи синкретичны, в их образах присутствуют элементы почитания природных стихий и объектов, почитание животных, культа предков. В них отразилось осмысление психологических и физиологических состояний человека. В мифологических текстах непосредственными источниками появления духов называются: неестественная смерть, действия «знающих» людей, погибший народ чудь; кроме того, обозначается их небесное или хтоническое происхождение.

Верования коми-пермяков неоднородны, им присуща большая вариативность, многие мотивы имеют ограниченную географию распространения. Мифологические персонажи коми-пермяков имеют много общего с подобными образами других народов; больше всего сходств с верованиями коми-зырян, удмуртов и северорусского населения.

В заключении подводятся итоги исследования. Представленные в работе материалы показывают, что мифологические персонажи являются одним из ключевых составляющих миропорядка в верованиях коми-пермяков. Их роли в системе мира отражают, прежде всего, представления о пространстве и времени, ритуалы, связанные с рождением и смертью человека. Демонические персонажи не причисляются к высшим божествам и предкам, они занимают промежуточное положение между ними и людьми. Появление их обычно определено условиями пограничности, переходности. Мир духов имеет свою структуру и систему связей, положение их обуславливается функциональной значимостью, пространственным и временным распределением. Мифологические персонажи несут ответственность за существование природных стихий и явлений всего мира, отвечают за стойкость микрокосмов, создаваемых человеком, как связующее звено они проецируют внешние условия на жизнь людей.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»