WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Для решения поставленных задач и раскрытия поставленной проблемы использовались традиционные методы этнографии. Собрать эмпирический материал позволили методы полевых исследований – комплексный опрос и наблюдение. Сравнительно-исторический метод дает возможность увидеть динамику изменений представлений, выделить их архаичные и более поздние элементы, показать их связь с воззрениями на природу, с комплексом хозяйственных и календарных ритуалов, выделить своеобразные и общие черты верований разных этносов. Сравнительно-типологический метод используется для выделения локальных и общих вариантов традиций народа, определения признаков мифологических персонажей и их типов, классификации. Ареальный подход помогает провести типологический анализ и определить ареалы традиций.

Источниковая база. В исследовании использовались полевые, архивные материалы, опубликованные источники и литература.

Основными источниками при написании диссертации стали полевые материалы. Полевые материалы собирались в течение 1998-2007 годов. Полевыми экспедиционными исследованиями были охвачены все районы Коми-Пермяцкого округа, основным населением которых являются коми-пермяки, а также обособленно проживающие группы язьвинских и зюздинских коми-пермяков. Материал собирался преимущественно методом комплексного опроса, который включал вопросы по материальной и духовной культуре. Возраст опрошенных – от 15 до 90 лет. В исследовании учитывались сведения об отношении к мифологическим представлениям молодежи и детей, наблюдения и личный жизненный опыт автора как одного из представителей народа.

Полевые материалы отражают как коллективные формы сознания, так и индивидуальные размышления. Выбранные возрастные рамки информантов предполагают фиксацию сведений разных поколений, которые включают древние верования и более поздние нововведения, описывают обрядовую традицию, бытовавшую в течение XX столетия. Достаточно плотное изучение локальных традиций дает возможность обозначить территориальные границы распространения обрядов и верований. Достоверность полученных в ходе полевых исследований материалов обеспечивается массовым характером опроса, проверкой информации при его сборе и другими видами источников.

В работе использовались архивные собрания Русского географического общества, Коми научного центра Уральского отделения Российской академии наук, Коми-Пермяцкого окружного краеведческого музея, Коми национального музея. Архивные материалы содержат сведения, зафиксированные во второй половине XIX, в начале и середине XX в. Они играют вспомогательную роль, позволяют уточнить, проверить и дополнить некоторые факты, провести исторические параллели.

Опубликованные источники включают сборники фольклорных материалов коми-пермяков, описания обычаев, обрядов и поверий, наблюдаемых и зафиксированных исследователями середины XIX – XX вв. Многие публикации этого времени выходили в периодической печати в виде статей и очерков. Опубликованные источники дополняют полевые и архивные материалы, являются ключевыми для анализа мифологических представлений более раннего периода.

Научная новизна исследования

В диссертации впервые обобщается весь накопленный к началу XXI в. материал о демонических персонажах коми-пермяков. Для изучения используется комплексный методологический подход, что позволяет по-новому подойти к теме научного исследования. Мифологические персонажи рассматриваются в контексте системообразующих понятий – пространства и времени, наиболее значимых ритуальных традиций и сфер деятельности человека. В работе выявляется этническая специфика традиционного мифо-ритуального комплекса, выражение в его содержании особенностей влияния природно-географических условий и иноэтнического окружения. В научный оборот вводятся новые материалы, полученные в ходе полевых исследований. Обширная источниковая база дает возможность выделить локальные традиции, показать их вариативность, проследить трансформационные процессы в народном мировоззрении, оценить степень сохранности верований, обозначить более архаичные модели и поздние инновации, роль и место верований в современном мировоззрении коми-пермяков.

Научно-практическая значимость работы заключается в возможности использования её материалов при разработке общих и специальных курсов по традиционной культуре коми-пермяков, при написании общих работ по духовной культуре народов Урала, в образовательной и культурно-просветительской деятельности. Часть материалов была реализована при составлении учебно-методических пособий для специальных школьных учебных дисциплин.

Апробация результатов исследования. Материалы исследования нашли отражение в нескольких научных статьях. Результаты исследования представлены в докладах на областных (Нытва, 2004; Барда, 2005; Чернушка, 2006, Ильинский, 2007), региональных (Екатеринбург, 2005), межрегиональных (Ижевск, 2005; Пермь, 2008), всероссийских (Кунгур, 2005; Сыктывкар, 2006; Санкт-Петербург, 2005), международных (Пермь, 2005) конференциях.

Структурно-композиционный план. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, приложения. В приложении представлены список и карта маршрутов экспедиции, список информантов, карты ареалов бытования обрядовых комплексов и терминологии, тексты мифологических рассказов, иллюстративный материал. Каждая глава посвящена определенному аспекту изучения мифологических персонажей и отвечает части поставленных задач.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснованы актуальность темы, показана степень научной разработанности проблемы, определены предмет и объект исследования, территориальные и хронологические рамки, методологическая основа диссертации, сформулированы цели и задачи, обоснованы научная новизна, проанализирован комплекс используемых источников.

Первая глава «Картина мира коми-пермяков» посвящена изучению представлений о мифологических персонажах в контексте пространственно-временной системы мировоззрения.

В первом разделе «Представления о пространственной структуре мира» рассматриваются воззрения о пространстве, отраженные в мифологических текстах и ритуалах. Семиотическое значение объектов пространства во многом определяется их практической ролью. Коми-пермякам свойственно традиционное, наблюдаемое в мировоззрении других народов, построение структуры мира, наполнение его мифическими образами, которые по-своему выражаются в мифах. Преимущественно позитивное значение имеет «вверх» мира и негативное – «низ», одновременно они противопоставляются друг другу и дополняют друг друга. «Верх и «низ» представляются пространствами, принадлежащими мифологическому миру. Их персонажи (Ен, Куль) имеют соответственное значение. Средний мир можно обозначить как результат взаимодействия верха и низа, он принадлежит человеку и образует его жизненое пространство. Вертикальная структура мира проецируется на восприятие горизонтальной оси север-юг. Северная сторона в мировоззрении коми-пермяков связывается со смертью, южная – с жизнью.

Структуру мира повторяет жилище человека. Главным мифологическим персонажем дома является суседко – домовой (также кикимора и чуды). Местом их нахождение считается подклеть – нижняя часть избы. Другие персонажи могут проникнуть в избу через проемы – двери, окна, печную трубу, вход в подполье. В этих местах обычно оставляли обереги. Внутренней границей в доме для мифологических персонажей считается потолочная балка – матица, которую они не могут пересекать. Печь – еще один микрокосм. Это место творения и место защиты от нечистой силы.

На поселении выделяются положительные (культовые места, церкви, часовни) и отрицательные локусы (бани, гумна и овины). Если первые связываются с Еном, то вторые – с «нечистой силой». Дороги и водоемы в ритуальной сфере используются как пространства-медиаторы, связующие с иномиром; часто локусами появления духов становятся перекрестки дорог и запруды, мостки у водоемов. Коми-пермяки различают водоемы чистые и нечистые, первые часто становятся почитаемыми местами (родники), а со вторыми связанны различные предубеждения. Большое значение в жизни коми-пермяков имеет лес, который считается владением врись – лесного. В лесу выделяют места, маркированные присутствием духов – пни, деревья, холмы, низменности. В сферу влияния врись попадают селения людей, заброшенные постройки. Функции и способности врись дают повод охарактеризовать его как хозяина среднего звена мира и медиатора между разными частями пространства.

Второй раздел «Мифологические персонажи и народный календарь» посвящен анализу народных традиций, связанных с календарем и промежутками времени, в которые активизируются духи. Присутствие мифологических персонажей отмечается в пограничные этапы времени. Рубежи определяются положением небесных светил; это полночь, полдень, закат, рассвет, полнолуние, новолуние, зимнее и летнее солнцестояние, весеннее равноденствие, периоды смены годовых сезонов. Ритуалы и обычаи, связанные с этими часами и датами, подчеркивают «открытость» границ между мирами. Восприятие времени нерасторжимо связано с восприятием пространства, мифологические персонажи являются одним из примеров этой связи. Появление духов в этапы годового календаря и суточного цикла соответствует их определенной локализации. Во время зимних святок в ночное время духи появляются из водоемов, в ритуалах весенних праздников они изгоняются в направлении леса, в летний период в полуденное время они локализуются у цветущих растений, с наступлением осени опасными для человека становятся водоемы. Время активизации вуншрики (духа поля) является временем относительного ограничения водяных. Последние вступают в силу в ночное время или в отдельные праздничные дни. Мифологические персонажи подчиняются системе преобладания сил «верха», света в летний период и в полдень, и сил «низа», темноты в осенне-зимний сезон и полночь. Активизация мифологических персонажей в даты годового календаря не всегда представлена явно, их символическими аналогами становятся чучела и ряженые в дни святок, Масленицы и Троицы. Другими знаками их присутствия оказываются запреты, игры, обычаи жертвоприношения. В годовом цикле первая половина, начинающаяся с зимних святок, насыщена ритуалами, инициирующими позитивное воздействие мифологических персонажей на все сферы жизни. Во второй половине года подобных обрядов меньше, тогда внимания акцентировано на ограничения деятельности человека, что может быть связано с уменьшением светового дня, обмиранием природы и завершением сезонных хозяйственных занятий. Особое значение в этом полугодии имеет период между двумя осенними поминальными субботами. Хотя он не отмечен появлением духов, тем не менее связь его с иномиром можно видеть в почитании культа предков, в обозначении смены сезонов и рубежа летнего и зимнего полугодий. Время коми-пермяками воспринимается как постоянный круговорот, это обозначается и в представлениях о прошлом, настоящем и будущем. Прошлое и будущее рисуются как отдаленные, более мифичные периоды, когда проявление духов обосновывается иными культурными, религиозными, бытовыми и техническими условиями.

Пространственная и временная организация мира в представлениях коми-пермяков определяет признаки и функции демонических персонажей. Она выстраивает оппонирующие друг другу пары: Ен-Куль, врись-ваись, вуншрика-шуликуны/чуды/ваись, суседко-банячуд/винчуд. Мифологические персонажи маркируют начало нового этапа времени и пространства, усиления природных сил и ослабления человека; символизируют фенологические, хозяйственные, духовно-нравственные изменения, выполняют функцию поддержания пространственно-временной системы мира, являясь ее медиативным звеном.

Вторая глава «Мифологические персонажи в хозяйственных и семейных обрядах» посвящена анализу связи представлений о мифологических персонажах с хозяйственными и семейными ритуалами.

Первый раздел «Представления о покровителях хозяйственных занятий». Хозяйственная деятельность человека во многом зависима от ее местоположения и использования природных ресурсов. Поэтому в практической деятельности и мировоззрении успешность дела ставится в зависимость от духов-покровителей отдельных локусов. В разделе изучаются обычаи основных промысловых, сельскохозяйственных и ремесленных занятий коми-пермяков.

Для охотников и рыболовов лесной и водяной духи были главной силой, воздействующей на успех их лова. Это стало одним из условий, определивших хозяйственный этикет, обусловивших обычаи умилостивления духов в виде жертвоприношений.

Покровителем земледелия называется вуншрика или обороника, с представлениями о ней связаны сезонные запреты, направленные на защиту посевов. Некоторые элементы мифического образа присутствуют в обрядах сбора урожая. Если обычаи времени цветения злаков у коми-пермяков имеют много общего с традициями других земледельческих финских народов, то жатвенные обряды в исследуемый период почти полностью повторяют русские ритуалы, и лишь отдельные примеры позволяют говорить о присутствии прежде общих с родственными народами элементов, восходящих к почитанию предков. Дух-покровитель посевов у коми-пермяков уже на рубеже XIX–XX вв. приобрел второстепенное значение и использовался преимущественно для острастки детей. Мифологического образа огородных культур у коми-пермяков не сложилось, что объясняется поздним развитием этой отрасли хозяйства. Тем не менее в овощеводстве и садоводстве используется целый комплекс магических приемов.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»