WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

ГОЛЕВА Татьяна Геннадьевна

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ В СИСТЕМЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КОМИ-ПЕРМЯКОВ

Специальность 07.00.07. – этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Екатеринбург 2008

Работа выполнена в Отделе археологии и этнографии Института истории и археологии Уральского отделения Российской академии наук

Научный руководитель:

член-корреспондент РАН, доктор исторических наук,

профессор Головнев Андрей Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Рындина Ольга Михайловна

ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

кандидат исторических наук Голубкова Ольга Владимировна

Институт археологии и этнографии СО РАН

Ведущая организация:

Институт языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН

Защита состоится 10 июня 2008 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 003.006.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук по адресу: 630090 г. Новосибирск, проспект Академика Лаврентьева, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук

Автореферат разослан «___» __________ 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук С.В. Маркин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Коми-пермяки – один из коренных народов Приуралья, в лингвистической классификации вместе с коми-зырянами и удмуртами образуют пермскую ветвь финно-угорской группы уральской языковой семьи. Ранняя этническая история коми-пермяков сохраняет много нераскрытых вопросов. Исследователи относят завершение консолидации этнических общностей в виде племенных союзов к XVII в. Коми-пермяцкий этнос составляют четыре этнографические группы, сложившиеся в течение XVII-XVIII вв.: северные (косинско-камские), южные (иньвенские), зюздинские (верхнекамские) и язьвинские коми-пермяки. Географические границы расселения этнографических групп, сложившиеся исторически условия и культурные связи с соседним населением стали причиной определенной обособленности групп друг от друга, их культурной и языковой специфики, складывания разных комплексов традиций. Коми-пермяки контактировали с родственными народами – удмуртами и коми-зырянами, на ранних этапах испытали влияние угорских и тюркских народов. Большое влияние на культуру оказало русское население, которое активно осваивало территорию Верхнего Прикамья во II тысячелетии н. э. Многие иноэтнические компоненты влились в состав коми-пермяцкого этноса, что прослеживается как на историческом материале, так и на антропологическом и этнографическом.

Актуальность исследования

Настоящее исследование посвящено одной из составляющих традиционной культуры коми-пермяков – представлениям о мифологических персонажах. К традиционным верованиям и духовному наследию коми-пермяков обращались многие авторы, однако народные воззрения на мир и мифологических персонажей остаются до конца не изученными, сохраняется интерес к данной теме. Мифологические персонажи являются частью мыслимого миропорядка, в их образах аккумулирован народный опыт, информация об окружающем мире, с ними неразрывно связаны народные ритуалы, общественные этические принципы и остальные составляющие традиционной народной культуры. Актуальна проблема общих истоков духовного наследия разных народов, многообразия вариантов его выражения, межэтнического взаимодействия. Актуальность темы обусловлена также современными вопросами идентификации и развития этнических меньшинств России, возросшим интересом общества к историческому и этнокультурному прошлому, возможностью использовать или учитывать культурный и хозяйственный опыт предыдущих поколений.

Степень научной разработанности темы

Первые сведения о духовной культуре коми-пермяков даются в «Записках» путешественника и исследователя И. И. Лепехина (1780). Следующие работы относятся к середине и второй половине XIX в. Хлопин (1847, 1849), В. Хлопов (1852), О. Н. Попов (1852), Н. А. Рогов (1858, 1860) представляют основные сведения о материальном быте и духовной жизни коми-пермяков. Церковнослужители С. М. А. (1889), Иероним (1874) особое внимание уделяют религиозно-нравственной характеристике народа. Описание персонажей демонологии присутствует в статьях Е. Подосенова (1886), В. Шишонко (1884). Вторая половина XIX в. стала первым этапом этнографического изучения коми-пермяков, основным результатом которого было накопление описательных материалов.

Более объемные публикации, содержащие ценные сведенья и анализ этнографического материала, появляются в конце XIX – начале XX вв. – очерки Н. Добротворского (1883), И. Н. Смирнова (1891), В. М. Яновича (1903). Они затрагивают разные аспекты духовной жизни коми-пермяков, уделяя особое внимание мифологическим представлениям народа. Проблему происхождения анимистических верований у коми-пермяков поставил Ф. А. Теплоухов (1895), уделивший основное внимание обряду написания письменного прошения лесному духу при пропаже домашних животных. Отдельные сведения о мифологии коми-пермяков содержатся в статьях К. Ф. Жакова (1903), А. Крупкина (1911), В. П. Налимова. К проблеме института колдовства в обществе и в верованиях коми-пермяков обращается Г. А. Старцев. На рубеже XIX–XX вв. продолжает пополняться источниковая база, а материалы рассматриваются в контексте сложившихся к тому времени научных концепций.

В последующий период до середины XX в. сборы этнографических данных и их анализ практически не проводились. Интерес к традиционной культуре коми-пермяков вновь возрождается в середине XX в., тогда начинаются полевые исследования и публикации В. Н. Белицер (1958). Большая часть ее работы посвящена материальной культуре, ритуалы и народные представления характеризуются кратко. Большое внимание в этот период уделяется эпическому наследию народа (Гусев, 1956; Ожегова, 1961, 1971). Наиболее важным научным трудом, связанным с народным мировоззрением, является исследование Л. С. Грибовой (1975), которая, рассматривая семантику пермского звериного стиля, поднимает проблему мифологических воззрений коми-пермяков. Вопросы о чуди и чудах затрагивают в своих работах В. В. Климов (1971), А. С. Кривощекова-Гантман (1971), В. А. Оборин (1971). Результатами данного этапа можно назвать накопление богатых материалов по материальной и духовной культуры, их систематизацию и анализ.

Следующий этап в исследовании духовной культуры коми-пермяков – конец XX – начало XXI вв. В этот период публикуются фольклорные материалы, появляются статьи, посвященные различным сюжетам духовной культуры коми-пермяков. Публикации Е. И. Коньшиной, Ю. П. Шабаева и Л. А. Никитиной, Л. А. Косовой, А. В. Черных, В. В. Климова, Г. И. Мальцева затрагивают отдельные моменты мировоззрения и ритуальной сферы коми-пермяков. Традиционная культура язьвинских пермяков описывается в работах Г. Н. Чагина (1993; 1997). Представления о времени и календарная обрядность коми-пермяков рассматриваются в работе В. В. Климова и Г. Н. Чагина «Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков» (2005). Некоторые аспекты народного мировоззрения коми-пермяков отражены в издании «Народы Поволжья и Приуралья» (2000). Материалы по мифологии коми-пермяков проанализированы в работах Н. Д. Конакова (1995), П. Ф. Лимерова (1996) и авторов энциклопедического издания «Мифология коми» (1999). Современный этап можно назвать самым плодотворным, давшим наибольшее число научных работ, отличающихся глубоким разносторонним анализом этнографического и фольклорного материала, его обобщением и систематизацией.

В названных трудах отражен богатый фактический материал, обозначено основное содержание мифологических представлений коми-пермяков, реконструированы некоторые общие для народов коми элементы мировоззрения. В то же время научные публикации не содержат заданного в настоящей работе акцента на месте и функциях мифологических персонажей коми-пермяков (а не коми в целом); в них редко отмечаются ареальные особенности ритуалов и поверий, их связь с комплексами хозяйственной, календарной, семейной обрядности.

Объектом исследования является традиционное мировоззрение коми-пермяков, сложившееся в результате длительной этнической истории, отражающее взаимодействие с соседними народами и формы осмысления природного ландшафта Северного Прикамья.

Предмет исследования – персонажи демонологии в мифо-ритуальном комплексе, которые занимают значительную нишу в коми-пермяцком мировоззрении и не теряют своей актуальности в верованиях народа. Остальные языческие образы либо забыты и заменены христианскими святыми, либо аморфно сохраняются в эпическом и сказочном жанрах.

В работе затрагивается целый комплекс мировоззрения, включая календарные ритуалы и обряды перехода, представления о природе, душе, жизненном пути человека и т.д., при этом все они рассматриваются в проекции традиционной мифологии и демонологии. Основным выражением верований являются устная традиция и ритуалы. Совокупное изучение разных аспектов позволяет более полно охарактеризовать персонажи, определить их роли и функции, увидеть народную логику мышления, причины и условия формирования демонических образов.

Цели и задачи исследования

Цель работы – системная характеристика демонических персонажей, определение их места в традиционной культуре коми-пермяков в контексте исторических и этнокультурных процессов.

Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. рассмотреть представления о мифологических персонажах в контексте пространственно-временной системы мировоззрения;

2. определить роль и функциональную значимость представлений о демонических персонажах в ритуалах и традициях хозяйственной деятельности, в обрядах жизненного цикла;

3. реконструировать ряд мифологических образов, обозначить структуру и содержание пантеона персонажей низшей мифологии коми-пермяков, проследить их развитие, выявить общее и особенное в сравнении с традициями финно-угорских и восточнославянских народов.

Территориальные рамки исследования включают районы компактного проживания всех этнографических групп коми-пермяков: географический район Верхнего Прикамья, в административном отношении Кудымкарский, Юсвинский, Кочевский, Косинский, Гайнский районы Коми-Пермяцкого округа Пермского края, Антипинский сельский совет Красновишерского района Пермского края, Афанасьевский район Кировской области.

Хронологические рамки исследования условно можно ограничить серединой XIX – началом XXI вв. по наличию источников. При этом как наиболее ранние, так и современные источники содержат древние элементы мировоззрения и одновременно отражают состояние народных верований на момент их фиксации.

Методика и методология исследования

Исследование основывается на принципе историзма, предполагающем изучение явлений в их возникновении и развитии, в их связи с конкретными условиями; принципе системности, требующем рассмотрение элементов народной культуры в их взаимосвязи, составляющих единое образование, имеющее структуру, иерархичность и относительную самостоятельность.

Мифологические персонажи в мифо-ритуальном комплексе – довольно широкий и сложный предмет изучения, его толкование возможно в рамках разных научных методологических направлений и подходов. Исследование основывается на следующие концептуальные подходы:

- репрезентация народного мировоззрения основывается на источнике, описание и обоснование его ориентируется на оригинальное мировидение, то есть такое, каким оно рисуется самим представителям народа и каким выражается в их устной и ритуальной традиции;

- представления о демонических персонажах рассматриваются как относительно самостоятельная система и как одна из основополагающих констант модели мира;

- содержание мифологических представлений обусловлено условиями жизнедеятельности человека, оно имеет разные формы выражения, основными из них являются язык (лексика, тексты) и ритуалы;

- любое явление духовной культуры народа имеет свой генезис, связано с определенным смысловым и функциональным полем;

- многие элементы мифологических представлений сохраняются как универсалии – коллективные формы восприятия; характер восприятия явлений обусловлен психологическими особенностями индивидов и выработанными в коллективе установками.

Провести анализ разнообразного материала позволяет комплексный подход. В рамках его используются методологические наработки фольклористики, лингвистики, этнографии.

Основным для исследования является структурно-семиотический подход, который восходит к трудам западных исследователей, в частности Б. Малиновского и К. Леви-Строса. В России данное направление активно начинает развиваться с 1970х гг. (Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский, А. К. Байбурин, А. Л. Топорков) и отрабатывается на материалах финно-угорской традиции И. Н. Гемуевым, А. В. Головневым, Н. Д. Конаковым, А. П. Конкка, А. М. Сагалаевым. Данный подход предполагает интерпретацию культуры через обозначение ее стереотипов, которые присутствуют в языковой сфере и в ритуальном поведении. Толкование и расшифровка символических форм выражения основывается, прежде всего, на главных источниках их формирования и проецирования – в категориальной триаде «природа–общество–человек».

Структурный и семиотический анализ используется также в этнолингвистических и фольклористических изысканиях (Н. И. Толстой, Л. Н. Виноградова, К. Э. Шумов, Н. А. Криничная, Э. В. Померанцева, В. А. Ендеров), которые играют важную роль при рассмотрении текста и языка как одного из главных источников.

В диссертации используется научный понятийный аппарат и учитываются научные изыскания исследователей религиозно-мифологических воззрений А. Н. Афанасьева, С. А. Токарева, Д. К. Зеленина, В. Я. Проппа. Автор обращался также к работам, посвященным разным сферам традиционной культуры – исследованиям календарных обычаев животноводческих ритуалов и поверий, семейных обрядов.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»