WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

Практическая значимость работы. Решение указанных вопросов и проблем в целом имеет практическое и научно-познавательное значение. Результаты, теоретические обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в научно-исследовательской работе при разработке отдельных вопросов истории и этнографии ногайцев, включены в специальные разделы и обобщающие труды по истории и этнографии народов Дагестана и Северного Кавказа. Результаты исследования могут быть использованы преподавателями вузов при подготовке спецкурсов, лекций и семинаров, программ и учебных пособий по этнографии народов России, Дагестана.

В связи с возросшим интересом народа к своей истории и культуре материалы диссертации могут быть использованы работниками образования и культуры, как в целях патриотического воспитания подрастающего поколения, так и при разрешении межэтнических конфликтов.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации освещались в виде сообщений и докладов на международных всероссийских, региональных конференциях.

Результаты исследования нашли отражение в двух монографиях «Духовная культура ногайцев в XIX - начале ХХ века». Махачкала, 2005 и «Культура поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту (XIX - начало ХХ века)». Махачкала, 2007, а также в статьях, опубликованных в зарубежных и отечественных научных сборниках и журналах.

Структура диссертации определена объектом исследования, состоянием разработки темы, целью и задачами диссертационной работы. Она состоит из введения, четырех глав, заключения, списка информаторов, литературы, источников и принятых в работе сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность изучаемой темы, определяется предмет исследования, ставятся цели и задачи исследования, указаны ее методологическая и теоретическая основы, научная новизна и практическая значимость. Здесь даны также общие сведения о ногайцах, краткий исторический очерк и характеристика социально-экономического развития ногайского общества в XIX - начале ХХ века.

Глава I. «Историография проблемы. Характеристика источниковой базы исследования» посвящена изучению источников и литературы по данной проблеме. Специальные исследования непосредственно по изучаемой проблеме немногочисленны. Первые сведения о культуре поведения и этикете ногайцев появились в XIX веке в этнографических описаниях любителей старины А. Павлова, А.О. Рудановского, К.Ф. Сталя, Н.Ф. Дубровина, Г. Малявкина, Г.Б. Ананьева, Н. Семенова, С.В. Фарфоровского, Ф.О. Капельгородского, которые стали отправной точкой, источниками для нашего исследования. К разряду источников можно отнести и труд известного ногайского просветителя А.Х.-Ш. Джанибекова «Очерки по истории ногайцев». В процессе работы над диссертацией нами также были использованы документы ГАРД и материалы РФ ИИАЭ и ИЯЛИ ДНЦ РАН.

В советский период первые специальные исследования по этнографии ногайцев, в которых затрагивались вопросы культуры поведения и этикета, были изданы крупным ученым-кавказоведом С.Ш. Гаджиевой (1976, 1979).

Огромный вклад в изучение этнографии ногайцев внесли видные ученые Р.Х. Керейтов (1974, 1989, 1994, 1996, 1997, 1998, 1999), И.Х. Калмыков (1967, 1970, 1980, 1985), А.И.-М. Сикалиев (1970, 1989, 1990, 1994). Весомым вкладом в историю и этнографию ногайцев стал их коллективный труд «Ногайцы. Историко-этнографический очерк» (1988).

Но, несмотря на достаточную изученность этнографии ногайцев, вопросы их традиционной культуры поведения и этикета остались мало исследованными.

Важнейшие разработки в области теории этикета принадлежат А.К. Байбурину (1985, 1988), А.Л. Топоркову (1990), Б.Х. Бгажнокову (1983), А.М. Решетову (1988), А.А. Никишенкову (1999), С.А. Лугуеву (2006). Их труды во многом помогли нам в методологии изучения этикета, дали общее направление для исследования традиционной культуры поведения и этикета ногайцев.

Особое значение для нашего исследования имеют вопросы «построения языка этикета», этнических стереотипов поведения, о нормах поведения, которые рассматривались в работах Т.В. Цивьян (1966), Ю.М. Лотмана (1975), К.С. Сарингулян (1981).

Огромное значение для нашей темы имеют этнопсихологические аспекты изучения поведения, исторических форм регуляции поведения, этикета, вербальные и невербальные средства коммуникации, которые отражены сборнике «Этнические стереотипы поведения» (1985).

Весьма полезными для нас оказались монографии М.М. Громыко (1986) и Т.А. Бернштам (1988), освещающие традиционные формы поведения русских крестьян в сельской общине.

Немалый интерес представляет вопрос влияния нравственных ценностей на поведение людей. Новаторами в данной проблеме выступили Я.В. Чеснов (1984) и Б.Х. Бгажноков (1999). Определенную ясность в вопросах об обусловленности этикетных взаимоотношений половым различием, взаимоотношения полов между членами кровнородственной группы внесли работы И.С. Кона (1983) и Л.А. Абрамяна (1985).

Важную роль в общении, поведении и регулировании взаимоотношений между людьми в традиционных обществах играют различного рода табу и эвфемизмы. Изучением этой проблематики в свое время занимались И.А. Чернов (1967) и И. Лауде-Циртаутас (1976).

Большой интерес для нашего исследования представляют работы Н.И. Р.О. Якобсона (1970), В.Е. Гольдина (1983), Н.И. Формановской (1989), В.В. Колесова (1988), М.И. Хабибовой (2000), С. Степанова (2004), Д.А. Самсонова (2007), посвященные проблемам речевого этикета и семантике жестов.

Особое значение для нашей темы имеет труд проф. С.А. Лугуева, посвященный традиционным нормам межличностного и группового общения народов Дагестана в XIX - начале ХХ века (2007).

Первым, кто вывел этикет на качественно новый уровень исследования, стал известный ученый Б.Х. Бгажноков. Его теоретические разработки в области этноэтикета с привлечением широкого круга других дисциплин дали возможность исследователям взглянуть на проблему с новых позиций. Эти разработки нашли отражение в его монографическом исследовании «Адыгский этикет» (1978). Как бы продолжением в деле изучения адыгского этикета явилась работа Р.А. Мамхеговой (1993). Огромную лепту в изучение абхазского этикета внес Ш.Д. Инал-Ипа (1984). Традиционному этикету осетин посвящено и монографическое исследование А.Х. Хадиковой (2003).

Серьезным вкладом в изучение этикета стал труд известного ученого А.А. Никишенкова «Традиционный этикет народов России (XIX - начало ХХ вв.)» (1999). Его монография стала первым в отечественной историографии опытом сводного описания традиционного этикета народов России.

Большое значение для нашей работы имеет труд проф. С.А. Лугуева «Культура поведения и этикет дагестанцев (XIX - начало ХХ века)» (2006). Эта работа является одной из первых в плане всестороннего научного изучения традиционного этикета дагестанских народов.

Огромный интерес для нас представляет и сборник статей, посвященный этикету народов Передней Азии (1988).

Полезный вклад в освещение отдельных вопросов интересующей нас темы внесли своими исследованиями известные отечественные этнографы С. Киржинов (1974), С.А. Лугуев (1980, 2006), А.Ш. Гамзатова (2006), М. Батукаев (2006), З.И. Хасбулатова (2006), З.М.-Т. Дзарахова (2007), М.С. Мусаев (2007).

Особый интерес для нас представляет тема застольного этикета, которая нашла отражение в трудах В.К. Гарданова(1964), Г.Х. Мамбетова (1968), Е.Н. Студенецкой (1974), Б.Х. Бгажнокова (1985, 1987), А.Л. Топоркова (1985), Б.М. Алимовой (2005).

Весьма интересными для нашего исследования оказались работы известных российских этнографов Г.Н. Симакова (1983,1984), А.Г. Булатовой (1988), в которых много внимания уделено поведенческим аспектам, коммуникативным и социальным функциям общественных и календарных праздников.

Более детально разобраться в вопросе о нормах поведения участников мужских союзов и собраний у горцев Кавказа помогло исследование известного ученого-кавказоведа Ю.Ю. Карпова (1998).

Сведения о культуре поведения и этике кумыков, которые представляют для нас интерес в плане проведения культурно-исторических параллелей с ногайцами, содержатся в трудах дореволюционного автора Абусупияна Акаева (1992) и кумыкского просветителя Маная Алибекова (1927).

Ценную информацию и огромный фактический материал по различным аспектам традиционно-бытовой культуры и этикету тюркоязычных народов Дагестана содержат труды проф. С.Ш. Гаджиевой (1985, 1999, 2005).

В свете проведения культурно-исторических параллелей в области традиционной культуры поведения и этикета между ногайцами и дагестанскими и северокавказскими народами весьма полезными для нас оказались труды видных ученых-кавказоведов А.Г. Булатовой (1971), Я.С. Смирновой (1983), С.Ш. Гаджиевой (1985), М.А. Меретукова (1987), Б.М. Алимовой (1989), И.Л. Бабич (1995), М.К. Мусаевой (1995), Б.Р. Рагимовой (2001), А.И. Исламмагомедова (2002).

Необходимые для нашего исследования сведения о традиционной культуре поведения и этикете народов Северного Кавказа мы почерпнули, как и из специальных монографических исследований В.К. Гарданова (1967), Б.А. Калоева (1971), К.Х. Унежева (2003), так и из коллективной работы северокавказских ученых (Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. 1978).

Отдельные аспекты проблемы истории и этнографии ногайцев получили отражение в ряде обобщающих трудов – «Основы этнографии», «История народов Северного Кавказа», «История Дагестана» и др.

Из сделанного обзора видно, что российские этнографы проделали большую и разностороннюю работу по изучению этикета у народов мира. Однако вопросы традиционной культуры поведения и этикета ногайцев остались малоисследованными. Учитывая результаты предшествующих работ и на основе собственного полевого этнографического материала, мы предприняли попытку комплексного и всестороннего изучения культуры поведения и этикета ногайцев в XIX - начале ХХ века.

В главе 2 «Теоретико-методологические основы изучения базовых категорий исследования: культура, общение, культура поведения, этикет, моральные нормы» дается определение вышеперечисленным базовым категориям исследования, раскрывается их внутренняя сущность и соотношение.

«Культура – это результат трудовой и умственной деятельности народов, зафиксированный в различных реалиях – орудиях труда, в жилище, одежде, пище, обрядах, фольклоре» (Н.Г. Волкова, Г.Н. Джавахишвили, 1982). Все, что создано человеком, его руками и интеллектом, образует культуру (Ю.В. Бромлей, 1973). Термин культура сближается с оценочной характеристикой форм внешнего поведения человека, выступает как иное название для соблюдения норм этикета, она побуждает к действию «по правилу», по более или менее четко очерченным линиям. Кроме того, культура еще и уровень отношений, сложившихся в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителя данного этноса и различных его социальных слоев. Культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются… (Г.В. Драч, 2004).

Общение - это целостная система весьма сложного сочетания многочисленных видов коммуникативных актов, характеризующихся процессами жизнедеятельности человека в его стремлении нормализовать свое жизнеобеспечение и свои отношения в том или ином коллективе (С.А. Лугуев, 2007).

В этнографии общения выделяют «стандарты общения» и «атрибуты общения». Этнографическая наука изучает общение в неразрывной связи с культурой поведения. Под культурой поведения принято понимать совокупность стандартов и атрибутов общения, систему социально одобренных и исторически сложившихся престижных в данном обществе поведенческих норм коммуникации (С.А. Лугуев, 2006).

Образцом, идеалом коммуникативного поведения является этикет. Этикет – это свод предписаний, обычаев и норм, проявляющихся в индивидуальном поведении. Он призван обеспечить общение «неравных» (по тем или иным параметрам) коммуникантов. В этикетной ситуации большое значение имеет «эстетика общения людей» (Ш.Д. Инал-Ипа, 1984) - этикет. Б.Х. Бгажноков называет его «ядром, организующим центром традиционно-бытовой культуры общения» (Б.Х. Бгажноков, 1978). Выделяются несколько разновидностей этикета: повседневный, окказиональный, праздничный и церемониал (А.К. Байбурин, 1988).

Этикетная ситуация включает словесные компоненты, движения, жесты, позу, мимику, элементы пространства, атрибутику и т.п. К невербальным компонентам этикета относятся паралингвистические явления: темп речи, громкость, интонация, междометия, смех, плач, шепот, различные комбинации звуков, не имеющих самостоятельного значения. При более широком понимании паралингвистики в нее включают и кинесику (А.К. Байбурин, 1988).

Особое место в структуре этикета занимает проксемика и атрибутика. Сердцевиной же этикета является этикетная ситуация. Между нормами культуры поведения и этикетом четкую грань провести сложно, так как она весьма зыбка и едва уловима. Культура поведения и этикет взаимосвязаны и часто дополняют друг друга. В прошлом, для подавляющего большинства людей, эти понятия были тождественны, поэтому выделить этикет из традиционно-бытовой культуры этноса в «чистом» виде весьма сложно. В связи с этим для полного и всестороннего исследования этикета его следует рассматривать во взаимосвязи с нормами поведения, которые существуют во всех сферах жизнедеятельности. Известно, что определенных норм поведения придерживались и во время проведения обрядов, семейных и общественных праздников, помочей и т.д. Такой подход в исследовании проблемы, на наш взгляд, является вполне оправданным, он позволяет представить народную культуру во всем ее многообразии.

Этикет - двуединый феномен. Одной своей стороной он укоренен и органически связан с моральными нормами и ценностями, другой - проявляется в эмпирически наблюдаемых формах поведения. Моральные нормы не связаны с этикетным поведением напрямую. Мораль и этикет объединяет тот факт, что они, во-первых, являются системами культурных норм, причем, в основной своей массе одних и тех же, во-вторых, – мораль является одной из движущих сил для проявления этикетного поведения индивидуумом.

В результате своего развития человечество выработало единую систему общечеловеческих принципов и ценностей, но для каждого этноса существует своя шкала, в которой эти ценности стоят в определенном порядке, и первое место в ней занимают наиболее значимые для данного этноса морально - этические ценности.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»