WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

В характерах купцов Галиакбера и Батыргали персонифицируются обусловленные их общественным положением социально-родовые черты – самодурство и невежество. Это типические и одновременно индивидуальные свойства, проявляющиеся лишь в разных поступках и действиях.

Характер – это та сфера, где единство творчества и мировоззрения обнаруживается наиболее ощутимо, доступно. Гуманистическая концепция, свойственная воззрениям Ш.Мухаммедова, проливает свет на своеобразие художественного характера в его творчестве. Образ-характер в его произведениях в сравнении с характером в татарской просветительской литературе предстает в значительно расширившихся обстоятельствах, отражающих сложность реальных связей человека и общества в татарской жизни рубежа XIX–XX веков. Обстоятельства воссоздаются целой системой взаимосвязанных образов: обстановки, картины быта, изображения человеческих взаимоотношений.

А.Сайганов в одной из своих работ отмечает: «Формы психического анализа, как описание душевного состояния персонажей, особенностей их характеров, борьбы чувств, свойственны в той или иной мере произведениям просветительских писателей – Г.Кандалый, А.Курмаши, М.Акъегетзаде, З.Бигиева, З.Хади и др. В одних случаях они используются достаточно активно, в других – ограничены возможностями авторского опыта. У такого же писателя, как Ш.Мухаммедов, психологический анализ является действенным средством сатирического разоблачения»10.

Использование психологического анализа в художественной практике Ш.Мухаммедова определялось самим прогрессивным содержанием его творчества. В его произведениях появляется изображение явлений внешнего мира, быта и обстановки, внешнего облика человека, поведения, жестов. Детализация, пояснение, диалоги, рассуждения в сюжете занимают особое место. Своеобразные описания, сравнения сохраняют атмосферу юмора и сатиры на протяжении всего произведения, что еще раз указывает на Ш.Мухаммедова, как мастера сатиры.

Таким образом, история татарской литературы ХХ века показывает, что идейно-эстетические взгляды и принципы Ш.Мухаммедова явились и продолжают являться благотворными ориентирами, они не только доказали свою жизнеспособность, но и по сей день сохраняют свою актуальность.

Анализируя творческое наследие Ш.Мухаммедова, нельзя оставить без внимания его многочисленные сатирические новеллы и фельетоны. Большинство из них было опубликовано в издаваемом им журнале «Карчыга» («Ястреб»), единицы увидели свет на страницах книг Ш.Мухаммедова, изданных при жизни автора, а некоторые вошли в сборник избранных произведений, который был составлен М.Гайнуллиным.

В фельетонах Ш.Мухаммедов говорит о тлетворном влиянии силы денег и собственности на человека, о развращении отношений между людьми в обществе. Ярким примером этому является фельетон «Китапчы дкканында» («В книжной лавке»).

Сатирический колорит в его новеллах и фельетонах показан в реалистическом плане, он пронизан открытой публицистической формой и освободительно-патриотическими идеями. Сатира Ш.Мухаммедова играет важную роль в разоблачении недостатков, характерных для своего времени. Невежество, лицемерие, корыстолюбие, порочные нравы, алчность – все это было объектом сатиры Ш.Мухаммедова.

Его сатирические герои своими манерами, выходками, заставляют сделать соответствующие выводы, они проникают в душу и надолго остаются в памяти читателя. Писатель, даже в небольшой эпизод, вкладывает глубокий смысл. Новеллы и фельетоны Ш.Мухаммедова не требуют повторного чтения, его интересные мысли становятся ясны с первого прочтения.

В его памфлетах разоблачение ведется в форме публицистической речи. Открыто разоблачающий смех, сарказм, обстоятельная критика – все это воплощено в реалистических картинах.

Ш.Мухаммедов знает цену слова, поэтому использует его осторожно. Строение предложений также продуманно и уместно. Одна из особенностей его сатирического мастерства – уместное употребление сжатых предложений, которые содержат в себе глубокий смысл. Одно и то же явление можно описать по-разному, но его образность и сила воздействия на читателя зависят от мастерства автора. Своеобразие сатирического пера Ш.Мухаммедова в том, что на первый взгляд неприметное явление или событие, мастерски обыгранное в мелких деталях, преподнесено в захватывающем сюжете.

Ш.Мухаммедов берет на вооружение монолог и диалог, посредством которого высказывает свои взгляды и мысли. Например, при написании таких фельетонов, как: «Градус», «Тегчед» («У портного»), «Очрашу» («Встреча»), «Казан...Чйхансенд» («В казанской чайхане…»), «Телефон» автор успешно использует форму диалога.

Герои фельетонов Ш.Мухаммедова – представители различных слоев общества, как высших так и низших: баи, приказчики, дети баев, портные, врачи, путешественники, судьи, представители власти, депутаты. Уже в их именах скрыт сатирический смысл, приведем к примеру такие говорящие имена и фамилии, как врач Яктыбашев (Светлоголовый), Тупчыбашев (Артиллерист), Юанкорсаков (Толстобрюхий). Наличие таких фамилий в фельетоне только дополняет сатирический портрет.

Сатира Ш.Мухаммедова характеризуется малыми жанрами. Эта особенность его творчества объясняется и требованиями самого времени. Бурная эпоха требовала и соответствующей жанровой формы. Малые жанры, быстро откликающиеся на отдельные события, были главным оружием, с которым сатира поэта встала на путь разоблачения врагов народа.

Выступая как сатирик, Ш.Мухаммедов акцентировал свое внимание на показе бесчеловечности существующих порядков, основанных на угнетении человека человеком. Тем самым он пробуждал самосознание народа, воспитывая в угнетенном человеке идеалы лучшей жизни, звал к изменению несправедливого общественного строя.

И в прозе, и в поэзии Ш.Мухаммедова негодование, бичующая сатира легко уживаются с просветительскими идеалами. Разоблачая отрицательные явления действительности, он подходил к ним с точки зрения защиты интересов трудящихся масс.

Осталось немало произведений Ш.Мухаммедова, которые он не успел завершить. Многие актуальные произведения писателя были задержаны цензурой, о чем писатель с горечью сообщал своим друзьям. Многие интересные замыслы в силу ряда объективных тому причин так и не были им осуществлены. Одной из таких незавершенных работ является его пьеса «Гайни бай» («Богач Гайни»), которая вошла в сборник избранных произведений Ш.Мухаммедова. Оценивая ее бесспорную значимость, С.Байков еще в 1939 году писал: «В своей незаконченной пьесе, написанной в 1913 году, Ш.Мухаммедов отражает революционную борьбу рабочих, бесчеловечность, аферизм капиталиста, конкуренцию между капиталистами. Несмотря на незаконченность пьесы, развитие ее сюжета показывает, что автор поставил себе целью отразить взаимоотношения двух классов – капиталистов и рабочих, стоя на стороне рабочих, эксплуатируемых».11

В пьесе автор мастерски раскрывает всевозможные уловки, ухищрения Гани бая ради наживы и выживания. Падение чести и морали, девальвация человеческих достоинств делают главного героя объектом сатирического осмеяния. Пренебрежительное отношение к нуждам и проблемам трудового человека, бюрократизм и формализм в решении бытовых и социально-экономических вопросов жизни, бездеятельность и ханжество представляются автором пьесы не только как порок и безнравственность, но и как яркое типичное проявление сословных инстинктов.

В реалистическо-сатирическом отображении социальной психологии татарских купцов Ш.Мухаммедов удачно использует религиозно-мифологические мотивы, фольклорные материалы. Данная пьеса полна показа типических характеров в типических обстоятельствах. К сожалению, отсутствие полного текста произведения не позволяет нам осуществить объективный и полноценный анализ данного произведения.

Таким образом, подытоживая все вышеизложенное, необходимо отметить своеобразие художественной эстетики, свойственной произведениям Ш.Мухаммедова. Как писатель, он имеет свой, ярко выраженный и только ему свойственный стиль. Композиция его произведений всегда продуманна, сюжеты интересны и занимательны. Художественное своеобразие прозаических произведений позволили Ш.Мухаммедову занять достойное место в татарской литературе.

Ш.Мухаммедов внес огромный вклад в развитие жанра прозы в татарской литературе, в частности, жанра сатирической прозы. Позднее традиции сатиры Ш.Мухаммедова были продолжены и особенно ярко отразились в творчестве М.Гафури, Г.Камала, Ф.Амирхана, сатирических рассказах Г.Газиза.

Во втором параграфе дана характеристика особенности поэтических произведений Ш.Мухаммедова, в которых автор поднимает проблему возрождения нравственности путем просвещения.

Ш.Мухаммедов ясно представлял, что пережитки феодализма являются одними из серьезных препятствий, мешающих распространению просветительских и освободительных идей в народных массах. Поэтому в многочисленных сатирических стихах он изобличает конкретные проявления религиозно-феодальных пережитков в действительности. Алчность и корыстолюбие торговцев, тунеядство, невежество, лицемерие, глупость, порочные нравы духовенства, противостояние раскрепощению женщин, отсталость, замкнутость татарского быта, безграмотность приказчиков – все это было объектом сатиры Ш.Мухаммедова, по которым наносил он свои разящие удары. Во многих своих поэтических произведениях автор упрекает своих современников за то, что они растеряли былую славу своих предков.

Произведения Ш.Мухаммедова – это социальная сатира с ярко выраженной политической окраской. Яркий эмоциональный тон, вдохновенная патетика напоминают стиль революционных песен, листовок, прокламаций большевистской печати 1905-1906 годов. Настроение борьбы автор передает различными формами призывов, риторических обращений.

Образ активного героя как бы сливается с образом самого поэта. Он объявляет беспощадную борьбу против существующего положения и заявляет о решимости идти по пути правды.

Хотя Ш.Мухаммедов был еще далек от понимания истинной сути пролетарской революции, тем не менее, его приподнятый призыв к пути борьбы за справедливость сыграл большую роль в пробуждении народного самосознания. Для революционного движения того времени, страстные призывы Ш.Мухаммедова, наряду с призывами других писателей-современников имели немалое практическое значение, воодушевляя рабочих и крестьян в социально-политической борьбе.

В своих поэтических произведениях Ш.Мухаммедов подвергает острой критике Государственную Думу и депутатов, обманувших крестьян своими пустыми обещаниями о земле и свободе. Острый социальный конфликт той эпохи – аграрный вопрос лежит в основе таких его произведений, как «Дума членнарына» («Членам Государственной Думы»), «Безне депутат» («Наш депутат»).

В произведениях Ш.Мухаммедова наиболее зримо проступают черты современной ему действительности, ставятся и по-своему решаются самые актуальные, злободневные вопросы татарского общества. Автор бичует ханжество, лицемерие, глупость богачей, выступает в защиту простого народа. Изнуренный непосильным трудом, народ вынужден на себе нести все тяготы несправедливости. Социально-этическая проблема красной нитью проходит через все его поэтические произведения.

Особую роль в творчестве Ш.Мухаммедова сыграли стихотворения, написанные в призывно-публицистическом и приподнято-одическом стиле. Основное место в них занимает идея бескорыстного служения народу, идея борьбы против самодержавно-чиновничьего строя, дидактические призывы перерастают в стихи собственно призывные, гражданские.

Борьба против отсталости народа, неодолимое желание видеть его рядом с народами, стоящими на вершине современной цивилизации, столкнуло Ш.Мухаммедова и сторонников социального и национального прогресса со всеми теми силами, которые противодействовали новым веяниям в жизни, в том числе с теми, кто пытался сохранить отжившие общественные порядки.

Одной из отличительных особенностей творчества Ш.Мухаммедова явилось акцентированное внимание к социально-политическим проблемам. Вопросы социального неравенства, классового расслоения, концентрация богатства в руках одних, нищеты других, гневный протест против эксплуатации труда людей проходят через поэтические произведения Ш.Мухаммедова.

Поэт с сожалением пишет о том, что его край в своем экономическом и культурном развитии на сотни лет отстал от передовых стран Европы. По его мнению, земля мусульман – татар, башкир, казахов может стать благоустроенной, богатой и культурной лишь в том случае, если все эти народы примут идею о необходимости приобщения к светской, русской и европейской культуре.

Стихи Ш.Мухаммедова лишены внешнего блеска. Ни вязи метафор, ни цветистого словесного узора, ни формальных изысков. Обращение к самым широким массам нашло отражение в жанровых и стилистических особенностях его поэзии. Ш.Мухаммедов старается использовать поэтические формы, отличающиеся предельной доходчивостью. Он не боится выражать свою мысль открыто, не чурается лозунгов и прямого обращения. Например, сравнивая его поэтические произведения с произведениями одного из его современников Дэрдменда, следует отметить, что в поэзии последнего немало остроумных, поучительных мыслей, спрятанных глубоко внутрь, стоящих как бы позади символического, условного рисунка. Иногда, даже нелегко понять, на что намекает эта символика. Особенность же поэтических произведений Ш.Мухаммедова заключается в обнаженности мысли, жгучей актуальности, социальной остроте. И то, что современным читателям может показаться растянутостью, плоской иллюстративностью, навязчивым морализаторством, было необходимым условием образно-эмоционального воздействия на массы.

Целый клубок разнообразных, подчас противоречивых чувств предстает перед глазами читателя. Быстрота смены настроений в поэзии выражает неспокойный, эмоциональный, неравнодушный характер ее автора. Стиль и образность жаркой и пламенной речи дают возможность увидеть личные эмоции Ш.Мухаммедова.

Автор творчески использует при создании словесно-предметной образности поэтические фигуры, элементы фольклора, синтаксические средства, и они являются дополнительным источником изучения данного вопроса в дальнейшем.

Проблема народного счастья – идейный центр произведений Ш.Мухаммедова. Противоречия между высокой духовностью народа и невежеством, косностью, неграмотностью, забитостью крестьян, противоречия между силой, бунтарским духом народа и смирением, долготерпением, покорностью красной нитью проходят через все его произведения.

Ш.Мухаммедов использовал традиции народного эпоса. Для его поэтических произведений характерно обильное использование элементов фольклора.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»