WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

Из этого следует, что преодоление необходимости и есть творчество, преобразование действительности. Человек свободен не по отношению к познанной необходимости вообще, а лишь по отношению к той познанной необходимости, которую он может преодолеть. Человек преодолевает одну познанную необходимость в рамках, в пределах других необходимостей (познанных и непознанных), но по отношению к этим последним (т.е. к тем необходимостем, которые он не может преодолеть) он не свободен, даже если он их и познал. Познание - обязательное условие свободы, т.е. преодоление необходимости, но недостаточное. Без познания необходимости нет свободы, но сама свобода, сущность свободы не в знании необходимости, а в господстве над ней, в обуздании и преодолении ее.

Между тем, где нет преодоления, «снятия» необходимости, там нет созидания подлинно нового, нет подлинного творчества, а есть просто выбор в рамках старой необходимости - а это лишь иллюзия свободы, квази-свобода, самообман. Иллюзия свободы - удел отчужденного человека.

Отчужденный человек - преимущественно маргинал, отчужденный народ - оторванный от своей истории, культуры, образа жизни. Приходится удивляться тому, что в условиях империи все-таки не удалось создать человека и народ-зомби. Причина тому - устойчивость идеалов свободы вопреки жестоким необходимостям, познав которые, по марксизму, оставалось лишь покориться и исчезнуть в «новой исторической общности - советский народ». Частью идеалов свободы были идеалы политической свободы, частью свободной воли была политическая воля.

Политические свободы и права человека - это также проблемы демократии. На современном Западе проблемы демократии и прав человека оценивают лишь как феномены Нового времени в отличие от традиционного общества. Между тем, в науке уже начинает доминировать мысль о том, что демократия не является формационным явлением, возникшим вместе с капитализмом, а межформационным, сопутствующим человечеству на разных этапах его развития.

Резкое разделение на «традиционное - современное» сильно искажает социально-историческое видение, поскольку традиционность представляется как всеобъемлющие застой, мрак и бесправие, а современность - венцом человеческой истории. Такое было неоднократно, еще Гегель конечной вершиной общественного развития объявлял германский мир. Если оценивать людей прошлых эпох в духовном измерении, то они оказываются значительно ближе нам, чем в тех случаях, когда мы оцениваем их в экономическом, технологическом или другом «вещном» измерении.

Значит, проблема прав человека и его политических свобод как гуманитарных и культурных ценностей возникла не в буржуазной Европе и тем более не в США.

Гуманитарное общекультурное измерение ранжирует на Западе со времен античности различные формы демократии - представительскую, плебисцитарную, партиципативную и их разновидности. По содержанию эти модели демократии разделяются на две крайности - демократию свободы и демократию равенства, антиномичные столь же, как свобода и равенство.

Демократия свободы порождает атомизированного индивида, отношения крайнего индивидуализма, потребительское общество, способности которого к разумным самоограничениям, к самодисциплине сегодня вызывают сомнение.

Демократия равенства порождает тоталитарный политический режим, уравнительное распределение и «человека-винтика», «человека- функцию».

Демократия свободы, наделив человека обширными правами, сталкивается с проблемой обуздания его низменных инстинктов и неразрешимыми до конца нравственными и правовыми проблемами преступности, наркомании, проституции, расщепления культуры и др.

Подобное развитие на Западе через крайности антиномии свободы и равенства является следствием общих мировоззренческих, философских и других крайностей - религии и атеизма, материализма и идеализма, общества и природы, разделение общества на антагонистические классы, культуры - на элитарную и массовую и т.д. Все эти явления и процессы адекватно отражены в создании политической культуры, определяя её сущность, содержание и специфические особенности.

Восток, в том числе и Таджикистан, традиционно довольно отдален от подобных крайностей в мировоззрении и культуре. Поэтому здесь не свойственна в решении прав и свобод человека ни индивидуалистическая робинзонада, ни предельная регламентация его поведения властями. В связи с этим, все западные ценности правового государства и гражданского общества могут быть восприняты с определенными оговорками и творческими дополнениями, с обязательным учетом традиционных ценностей.

Поэтому проблему прав человека и политических свобод мы рассматривали в комплексе, в контексте формирования политической культуры, в исторической ретроспективе и перспективе, учитывая достижения и традиции, опыт положительный и печальный, при этом не нарушая политико-правовой такт и корректность, нравственную деликатность и меру, то есть не отходя от императивов культуры - общей и политико-правовой, в частности.

С этой позиции процесс формирования политической культуры в нашей республике во многом иной, чем во многих развитых странах, как с точки зрения традиционного, исторического и культурного наследия, так и с позиции российско-советского наследия.

В заключении диссертации делаются выводы, определяются перспективы для дальнейшей разработки проблемы политической культуры. При этом отмечается, что формирование новой государственности на демократической и правовой основе в условиях независимости требует формирования новой политической культуры.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

  1. Культурология (на таджикском языке). – Душанбе: Деваштич, 2005. – с.199 (в соавторстве).
  2. Социальные проблемы устойчивого развития в Таджикистане//Проблемы устойчивого развития человечества. – Душанбе: ТГНУ, 2000. – сс.41-46.
  3. Маданият ва мардумсолори//Материалы научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и сотрудников, посвящённой «10-летию 16-й сессии Верховного Совета РТ». – Душанбе, 2002. – с.116.
  4. Политическая культура как социально-философская категория//Известия АН РТ. Серия: Философия и правоведение. – Душанбе, 2006, №1-2. - с 41-47.
  5. Особенности развития культуры Саманидов//История и культура Центральной Азии и Казахстана: исследования молодых. – Алма-ата, 1998. – сс.51-56.
  6. Особенности традиционной политической культуры//Известия АН РТ. Серия: Философия и правоведение. – Душанбе, 2007, №1-2. (находится в печати).

1 Политическая культура: Теория и национальные модели/автор.колл. - М.: Интерпракс., 1994 с.35 - 41

2 Денкен Ж.М. Политическая наука/перевод с франц. - М.: МНЭПУД, 1993.

3 Арон Р. Демократия и тоталитаризм. - М.: Логос, 1994.

4 См. подр. Ю В. Ирхин Социология культуры. - М.: изд-во Экзамен, 2006.

5 Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 23. - М.: Госполитздат, 1961, с.191.

6 См. подробнее. Бурлацкий Ф.М. Новое мышление: Диалоги и суждения о технологической революции и наших реформах. – М.: Политиздат, 1988.; В человеческом измерении./под ред.Вишнёвского А.Г. - М.: Прогресс 1989; Решетников В. А. Духовные основы Современной политической культуры. – Иркутск: изд-во Иркутского.ун-та, 1991; Филиппов Г.Г. Социальная организация и политическая власть.- М. Мысль,1985; Проблемы национального и интернационального в развитии культуры советского Востока, - Душанбе: изд-во Ирфон, 1990; Бакунин М. Философия. Социология. Политика. - М.: изд-во Правда, 1989; и др.

7 Политическая культура социализма. – Фрунзе, 1984; Савельев В.Л., Фарукшнн М.Х. Несостоятельность буржуазных концепции политической культуры социализма. – Киев, 1986; Категории политики в истории философии.– М., 1984; Луковская Д.И. Политические и правовые учения: историко-теоретический аспект. – Л., 1985; Михальченко Н.И. Политическая идеология как форма общественного сознания. – Киев, 1981; Корбун В.М. Формирование политической культуры трудящихся. – Кишинев, 1988; Политика и управление. -Казань, 1988; Формирование политической культуры личности//Сб. статей. – Днепропетровск, 1990; Мамут Л.С.Этатизм и анархизм как типы политического сознания. – М.,1989; Сергиенко П.А. Массовое политическое сознание: проблема формирования и развития. – Киев, 1991; Бабов Е. Политическая культура советского человека//Сб. статей: Вопросы теории и жизнь. – М., 1987; Житенёв В.А. Политическая культура: опыт формирования и проблемы. – М., 1990; Демидов А.И. Политическая деятельность: философский анализ факторов детерминации. – Саратов, 1987; Грачев А.С. Политический экстремизм. - М., 1986; Трухин А.Н., Алексеев А.С. Проблемы общечеловеческого в политике (история и современность). – Иркутск, 1990; Савельева И.М. Альтернативный мир: модели и идеалы. – М., 1990; Ретроспективная и сравнительная политология. – М., 1991; Власть. Очерки современной политической философии Запада. – М., 1989; Западная демократия: основы стабильности. – М., 1990; Абсаттаров Р.Б. Национальные процессы: особенности и проблемы. – Алма-ата, 1995; Философия политики. Кн. 1: Теоретико-метологические проблемы изучения политики. – М., 1994; Закономерности и законы политического процесса//Философия политики: Кн.2. – М., 1993; Философия власти/под ред. Ильина. В.В. – М., 1993; Культура в странах Азии и Африки: вопросы теории и практики/под ред. Б. С. Ерасов. – М., 1989; Бердяев Н.А. О России и русской философской культуре. – М., 1990; Социальная и духовная безопасность России/под ред. В. И. Добренкова, Г. Н. Бутырина. – М., 1985; Федорова. М. Классическая политическая философия. – М., 2001.

8Гаджиева К.С. Политическая наука. - М.: Международные Отношения, 1996; Зиммель Г. Философия культуры. В 2 т. - М.: Юрист, 1996; Философия культуры. - М.: Лань, Философия культуры, 2003.

9 Гаджиева К.С. Политическая наука. - М.: Международные отношения, 1996., с.111.

10 См.: Гегель: Энциклопедия философских наук.//Наука логики Т.1. – М., 1974, с.41.

11 Храмов В.О. Политология как феномен политической культуры//Диссертация на соискание ученой степени доктора политических наук. – Киев, 1992, с.180.

12 См.: Pai L. Political culture//Internal Enciclopedia of Political science. — NY, 1969. Vol. 12. р.218;

Манхейм К. Человек и общество в век образования. — М., 1991, с.75.

13 Поппер К. Открытое общество и его враги.//Политическая философия ХХ века. Тексты, фрагменты (ридер.Ч.1) – Алма-Ата:ReSet Political Philosophy, 2003, с.14.

14 Ставший расхожим постулат об истории, которая является необходимым политическим инструментом в кризисные ситуации, иллюстрирует это положение.

15 См. Додихудоев Х. Культура и Цивилизация. Истины и Парадоксы Традиции. Т.1. кн. 1. Душанбе, 2006

16 Идиев Х. Т. Традиции и новации в контекте изменения общественной жизни современного Таджикистана. «Ирфон», 2006

17 Садои мардум 22 сентябрь, 1991.

18 Вечерний Душанбе 12 ноября, 1991г.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»