WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

В современной политической науке категория политической культуры появилась в работе американского ученого Х. Файера «Система правления великих европейских государств». Исследователь сделал попытку выйти за рамки изучения политики, как системы политических институтов, и подошел к рассмотрению ценностно-обусловленных связей между властью и обществом.

Появление множества концептуальных определений обусловлено малоизученностью проблемы. В научном активе их сегодня около десятков. «Чем богаче подлежащий определению предмет - говорил Гегель, то есть, чем больше различных сторон он представляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему дефиниции».10 Современный исследователь политической теории В.О.Храмов в этой связи замечает, что «понятие «политическая культура» разделило судьбу большинства понятий общественных наук, являясь все еще спорным».11

Обращают на себя внимание выводы К.Манхейма, который одним из первых выделил отличие политической культуры в обществах с демократическим и диктаторским устройством, где по-разному реализуются схожие ценностные ориентации в поведении граждан. Он обратил внимание на специфическое восприятие культуры организованной и неорганизованной массами людей. «Культурная жизнь современного общества либерального толка подчинена, главным образом, тем закономерностям, которые свойственны нерегулируемым общественным структурам, тогда как в диктатуре управления массовым обществом на первый план выходят социологические воздействия институциональных элементов»12

.

Если политическая культура в традиционном ее определении включает в себя: политические ценности, политическое знание, мышления, идеалы, убеждения, чувство и действия и каждый из этих составляющих представляет собой важный блок политической культуры, то наступило время рассматривать политические явления (феномены) в социально-философских терминах, а саму политическую культуру как социально-философскую категорию.

Дело в том, что поскольку культура по своей природе является социальной, политическая культура, как часть культуры, также является явлением общественным, потому что она не только определяет и предписывает, но и олицетворяет собой совокупность политико-нравственных отношений и, естественно, что, как и культура в целом, она формируется и реализуется в обществе. С этой точки зрения и, в связи с тем, что в ней довольно часто встречаются социальные, мыслительные конструкции-идеалы и общения философского характера, политическую культуру можно считать социально-философской категорией.

Необходимость социально-философского подхода определяется тем, что, во-первых, в последнее время резко возрос интерес к проблеме политической культуры в нашей республике в связи с достижением стабильности и перехода к общественно-политическому развитию через социально-политические преобразования. Анализ происходящих процессов в политической сфере, а именно: становления нового международного порядка; переход двухполярного мира в однополярный; усиливающиеся процессы международной интеграции и сотрудничества различных государств и народов при сохранении вектора несовпадающих интересов, соперничества и даже противоборства и насилия, невозможен без глубинных политических знаний, вычленения эмоциональных социально-психологических связей между объектом и субъектом политики, членами политических общностей и формами правления. Это зависит не только от простого обобщения, но и конструирования наиболее общих и идеальных принципов политической культуры на уровне категориального аппарата социальной философии и реализации на этой основе мировоззренческого подхода к проблемам политической культуры.

Во-вторых, морфология культуры, изучающая структурные элементы культуры как системы, предполагает рассмотрение всевозможных вариантов культурных форм, в том числе политической культуры, в которой человек, как субъект политической антропологии, может вступить в диалог со своим объектом политики в том случае, если он вооружён основными идеями системы политических отношений, необходимыми принципами динамического развития политики властных структур.

Другими словами, если политика означает стремление к участию во власти или оказанию влияния на распределение власти, а политическая культура считается идеальной установкой человеческого поведения, профессионального или даже обыденного, то осмыслением и обобщением этой части культуры, как и культуры в целом занимается философия.

Во втором параграфе «Сущность и структура политической культуры» рассматриваются структуры политической культуры, их взаимосвязь и их взаимообусловленность.

В работе отмечается, что в короткий постсоветский период тема политической культуры заняла прочное место в образовательных курсах по политологии, проводились исследования по различным аспектам проблемы, в которых отмечались сложность и противоречивость рассматриваемого феномена.

Сложности при определении «политики», «культуры» и «политической культуры» связаны с неоднозначным объяснением структуры политической культуры. Понять структуру предмета означает понимание содержания предмета, из которого уже можно попытаться выделить сущностные элементы.

Но в прежних исследованиях содержание политической культуры в основном сводилось к политическому сознанию. Последнее, безусловно, занимает большой удельный вес, но в политическую культуру входят немало других характеристик личности и социальной общности: процесс формирования и реализации сущностных политических сил социального субъекта; политическая деятельность; политический опыт; политические ценности; нормы и образцы поведения социального субъекта и т.д.

К тому же, в этих работах анализ политического сознания происходил под знаком монополии марксистско-ленинской теории и доминанты решений и директив КПСС, поэтому, главным образом, рассматривались политическая идеология и марксистская политическая наука, а другие его элементы - политические, мировоззрение, психология, мнение, настроение, идеалы, ценности, воля, вера, установки - либо анализировались слабо, либо не упоминались вовсе.

В данном случае философия политики, которая, по мнению современных авторов, дифференцируется на политическую философию, политическую теорию и эмпирическое знание в виду примата идеологии, критически не оценивается тот массив публикаций, который выдает себя за политическое знание.13 В названиях работ термины «советский» и «социалистический» сами по себе определяют узость рассмотрения проблемы,

В структуре политической культуры так же, как и в политике в целом, необходимо различать многообразные элементы с культурным содержанием. Это - политическое сознание, политические нормы и ценности, политическая деятельность и политические отношения. Среди них необходимо особо выделить политическую культуру власти, как значительный фактор общественного развития.

Чтобы не рассматривать политическое сознание бессистемно, в отрыве одних элементов от других, более плодотворно, на наш взгляд, анализировать его с точки зрения двух основных критериев - уровня отражения действительности и особых его состояний.

По уровню отражения, степени формирования и форме реализации следует различать две большие сферы политического сознания - обыденное и теоретическое. Первое, в свою очередь, включает в себя - эмпирические политические знания, политическую психологию, политические традиции и обычаи, а второе состоит из политической идеологии и политической науки. Причем, идеология бывает как научной, так и ненаучной, спекулятивной, ложной, узкоклассовой, сословной и т.д.

Между обыденным и теоретическим сознанием, вбирая в себя отдельные элементы того и другого, особо выделяется политическое мировоззрение, состоящее из знаний и убеждений, элементов идеологии и психологии, обычаев и традиций. Самостоятельными элементами политического мировоззрения, на наш взгляд, являются политические идеалы, вера. Мировоззренческий характер носят такие структурные части политической культуры, как политические ценности и особый феномен - политическая воля, которая, видимо, имеет и объективные измерения. Возвращаясь к вопросу о структуре политической культуры, повторяем, что вторым важным критерием анализа политического сознания является его состояние. С этой точки зрения выделяются политическое мнение и настроение социальных общностей (наций, классов, сословий, групп и т.д.) и политических субъектов (партий, движений, организаций и т.д.), а так же такие явления, как политический климат, политическая атмосфера, политическая конъюнктура, состояние аполитичности, «говорливое молчание» и т.д. Большое значение в политической жизни имеют эмоциональные факторы.

Проблему политических ценностей логичнее, на наш взгляд, начинать анализировать с выяснения ценности самой политики. Ценность политики в ее управленческой и регулятивной функциях, призванных разрешать споры, предотвращать конфликты в обществе, а в идеале гармонизировать социальные отношения. Поэтому не случайно политику назвали искусством управления государством. Другое дело, если это искусство политических обманов, манипуляций, махинаций или, как сейчас много говорят, ложного популизма, то, естественно, что эта политическая антикультура лишена ценностного содержания.

Но к абсолютным политическим ценностям, можно отнести автономию и достоинство человека, условием достижения которых становится степень свободы, равенства и независимости граждан; благосостояние индивидов и общества, создающее условия для реализации автономии и достоинства человека; социальную организацию и порядок, которые обеспечивают реализацию указанных ценностей и требуют для их достижения эффективного функционирования власти.

Указанные ценности, названные абсолютными политическими нельзя, с нашей точки зрения, ограничивать только сферой политики. Они являются и общесоциальными, и экономическими, и правовыми, и нравственными. Все они могут быть ценностями лишь в определенных парадигмах политики и культуры. Автономия может оцениваться с точки зрения политико-правовой культуры, достоинство - с точки зрения нравственно-правовой культуры, благосостояние нужно соотносить с культурой потребления. Что же касается свободы и равенства, поставленные по инерции рядом в тексте, то их соотношение настолько сложно, что решить его идеально вряд ли возможно. В правовых государствах общепризнанны только два вида равенства - равенство возможностей и равенство перед законом.

В третьем параграфе «Особенности традиционной политической культуры таджикского народа» отмечаются исторические корни политической культуры таджикского народа.

Общеизвестно, что традиция - это форма существования или состояние культуры, т.е. более устойчивая, относительно статическая ее форма. Однако культура может иметь динамический характер, она может изменяться даже внутри существующей традиции. К сожалению, многие исследователи не могут органически связать эти два момента культуры, где одна точка является фиксированной, а другая – лабильной, изменяемой.

В корпусе теоретических текстов акцент делается на устойчивости, возможности изменений выносятся за скобки. «Изменение» (инновации), как терминологический симулякр присутствует в тексте, сопрягаясь с такими дефинициями, как диалектика традиции, но на практике больше предпочтение отдается традиции, как означающему чего-то устойчивого, стабильного вопреки изменениям, что предполагает, подразумевает «богатство культуры» вопреки всевозможным катаклизмам. Таким образом, традиция и в целом культура определяется как нечто органическое, созданное когда-то и «на все времена», исключающее возможное конструирование и обновление.

Общепризнанно, что традиция присутствует во всех социальных и культурных системах и, в определенной мере, является необходимым условием их существования. Она присуща самым разным областям культуры, хотя её удельный вес и значение в каждой из этих областей различна. Однако особенное место традиция занимает в религии и в политической системе: в наше время она призвана содействовать устойчивому формированию социально-политических устройств национальных государств Средней (Центральной) Азии.

Каждое поколение, получая в своё распоряжение определенную совокупность традиционных образцов, не просто воспринимает и усваивает их в готовом виде, но и осуществляет собственную их интерпретацию и выбор. То есть у поколения появляются шансы на выбор не только своего будущего, но и прошлого, которое конструируется в зависимости от хронотопа14 (термин М.Бахтина). Традицию, как один из основополагающих аспектов социокультурного развития, необходимо отличать от традиционализма, составляющего идеологию и утопию монархических режимов некоторых государств и социально–политических движений.

Признание культуры, как высокозначимого и ничем другим невосполнимого созидательного фактора общественного развития, становится преобладающим и в наших постсоветских государствах после длительного монистического господства идеологии.

Отрадно отметить, что вопросы важности значения культуры для современной социальной практики, определения парадоксов традиции и инновации становятся центральными в исследованиях современных философов и социологов Таджикистана, и наиболее плодотворными в этом отношении являются работы Х.Додихудоева15, Х.Идиева16 и др.

Однако культивирование изменения в общественной жизни имеет свои особенности, зачастую характеризующиеся неоднозначностью и противоречивостью интерпретаций. Исторический опыт часто показывает, что даже новые технологии невозможно произвольно переносить на любую культурную среду. Так, будучи импортированными с Запада на Восток, в развивающиеся страны, они дают заметно меньший эффект, хуже приживаются. Это тем более справедливо, как пишут российские авторы, в отношении новых общественных институтов: импортированный извне парламентаризм, «импортированная демократия» оставляют впечатление глубокой профанации. Поэтому изучение культурного контекста, нахождение аналогов новым политическим институтам в багаже собственной истории каждой развивающейся страны, включая постсоветские страны Центральной Азии, становится решающим условием успешности тех или иных социально-политических нововведений и модернизаций.

Глава 2. «Политическая культура как фактор становления правового государства» состоит из 3-х параграфов.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»