WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Первый параграф - «Духовные истоки теоретического анархизма, становление и классификация анархистских учений» - основывается на анализе историко-философских источников, содержащих идеи анархического содержания. Предтечами анархического мировоззрения можно назвать некоторые суждения древнегреческих мыслителей - Антисфена, Антифонта, Зенона, Платона, Карпократа из Александрии и др. В период европейского средневековья анархические идеи встречались в различных церковных ересях: хилиазме в Европе и духоборство в России. Отдельные мысли анархического толка имеют место в утопиях английского философа XVI в. Дж. Уинстенли, английского и американского литераторов С. Колриджа и Т. Пейна, французских писателей Ф. Рабле и Ф. Фенелона, в трудах философов-просветителей Ж.-Ж. Руссо и Д. Дидро, в идеологии «бешеных» эпохи Великой Французской революции. Совокупность этих идей можно охарактеризовать как «протоанархизм».

От взятия Бастилии до Первой мировой войны, как отмечает диссертант, анархическая мысль проделала существенную эволюцию. Как самостоятельно оформленное общественно-философское течение анархизм сложился в период 40 – 70-х годов ХIХ века – сначала в Западной Европе, а затем и в России. Становлению классической его формы способствовали труды У. Годвина (1756 - 1836) в Англии, П.-Ж. Прудона (1809 - 1865) во Франции, М. Штирнера (1806 - 1856) в Германии, В. Таккера (1854 - 1900), Р. Оуэна (1771 - 1858) и Дж. Уоррена (1799 - 1874) в США, М.А. Бакунина (1814 - 1876) и П.А. Кропоткина (1842 - 1921) в России.

Постклассическая фаза анархизма связана с появлением его новых форм: неклассических и неоклассических, к которым относятся анархо-индивидуализм, неонигилизм, анархо-синдикализм, анархо-универсализм, мистический анархизм и др.

Таким образом, анархизм, как философское учение, обладает богатой историей, неоднозначностью и индивидуальностью проявлений и отличается укорененностью в европейской общественной мысли. Истоки анархической веры в общество без насилия и принуждения, отрицания какой бы то ни было формы порабощения (физического, духовного, нравственного), активное требование децентрализации политической власти и неприятие рамок, устанавливаемых государством и законодательством, можно проследить на протяжении всей истории философской мысли.

Анархизм как философское учение можно классифицировать по нескольким основаниям: по временному признаку (протоанархизм, классический и постклассический), по месту распространения (германский и романский), по идейному содержанию (индивидуалистический, или анархо-индивидуализм, и коллективистский, к которому относятся анархо-коллективизм и анархо-коммунизм), по характеру социальных регуляторов (правовой и согласительный или «конвенциальный»), по форме проявления в общественной жизни (теоретический и практический). Последние два в классификацию добавил диссертант.

Во втором параграфе - «Субстанциальные признаки анархистской теории, ее философские основания и проблема философского определения анархизма» - перечисляются содержательные характеристики анархистской теории, ее философские основания и раскрывается их содержание, обозначается проблема формулирования определения теоретического анархизма. Характерными чертами классического анархизма являются: индивидуализм, коллективизм, антиэтатизм, либерализм, эгалитаризм, партикуляризм и атеизм.

Индивидуализм проявляется в том, что теоретики анархизма неизменно абсолютизировали статус и позиции отдельного индивида в его противопоставлении обществу. Коллективизм ратует за приоритет «общественного блага» перед интересами индивида. С одной стороны, коллективизм выступает чем-то противоположным индивидуализму, и в этом смысле он придает анархизму антиномичность, но, с другой стороны, коллективизм не упраздняет индивидуализм, а лишь своеобразно трансформирует и дополняет его. Коллективизм как сущностную черту привнесли в анархизм его русские теоретики. Антиэтатизм означает отрицание государства как единственного и главного субъекта централизованного управления обществом. Анархизм выступает против государственного руководства жизнью общества и контроля над ней со стороны государства. Либерализм в понимании теоретиков анархизма предполагает добровольное объединение людей в различные неполитические организации и создает благоприятные условия для повышения благосостояния, развития познания и нравственности. Под эгалитаризмом теоретики анархизма понимали равенство социального положения людей, разных по своим природным и психологическим данным, которое рассматривалось как равенство фактическое, реальное, как равенство имущества всех членов общества на основе индивидуального и коллективного хозяйства. Партикуляризм проявляется в стремлении к самостоятельности как отдельной личности, так и общественных объединений, союзов. Атеизм как субстанциальный признак анархизма обусловлен отрицательным отношением его теоретиков к божественному и церковному авторитету как одной из форм власти, принимающей - особенно в условиях теократического режима – тотальный и репрессивный характер.

Таким образом, субстанциальные признаки анархизма - это онтологические характеристики учения. Их существование социально обусловлено, они имеют политическую, психологическую, нравственную окраску и определяются временем и историческими условиями, что свидетельствует об их переменном характере.

К философским основаниям анархистской доктрины диссертант отнес субъективизм, утопизм, волюнтаризм и нигилизм.

Одной из основных мировоззренческих установок анархизма является субъективизм. В анархической теории сознание индивида считается первичным по отношению к объективной реальности, которая является формой, содержанием и результатом творчества индивидуального сознания. Утопизм как одна из форм общественного сознания в философии анархизма проявляется в осмыслении социального идеала, в критике существующего строя, в попытке предвосхитить будущее общества. Волюнтаризм рассматривает волю отдельного индивида в качестве высшего начала бытия. Теоретики анархизма понимали волюнтаризм преимущественно в социально-политическом значении, как конкретные практические действия индивида в социальной организации. Управление в таких сообществах, общинах, союзах, федерациях и т.п. целиком зависело от свободного волеизъявления их руководителей и осуществлялось бы посредством их решений, согласованных с другими членами сообщества. Нигилизм означает отказ от общепринятых ценностей, норм, идеалов, стратегий поведения, понимаемых как чужеродные, изжившие себя формы культуры воспроизводства жизни в социуме либо как репрессивные, сверхличные и навязанные индивиду обществом императивы. В философии анархизма нигилизм связан с попытками упразднить политико-правовую сторону социальной действительности. Анархизм приходит к плюралистической и хаотической методологии, которая имеет разнообразные формы. Так, учение М. Штирнера характеризуется гносеологическим релятивизмом и солипсизмом, для философии М.А. Бакунина характерна «негативная диалектика», а П.А. Кропоткин ассоциируется с «синтетической философией».

Таким образом, философские основания теории анархизма – это те основополагающие идеи этого учения, которые на протяжении всей истории – вне зависимости от культурного и экономического уровня развития общества, его политической организации – позволили сохранить свои сильные тенденции в мышлении, сознании и поведении как отдельного индивида так и больших социальных групп. Анархизм, как философское учение превратился в определенный личный и психологический настрой и этим закрепил себя как закономерное явление в жизни любого общества.

Что касается проблемы философской дефиниции анархизма, то анализ ряда имеющихся определений, представленных как в отечественных, так и в зарубежных философских, исторических и обществоведческих словарях и справочниках, показал их достоинства и недостатки. В имеющихся определениях не выделена философская основа анархизма, не обозначены его сущностные черты. В силу сложившихся трудностей, как вариант, предлагается собственное философское определение анархизма. Под ним понимается система идей об абсолютно свободной личности, ее месте и роли в обществе без власти.

Данная формулировка предназначена только для данного диссертационного исследования и не является универсальной, ибо, как точно отметил русский философ И.А. Ильин, все «определения», «объяснения» и «теории» - «суть только несовершенные попытки приблизиться к живой тайне материального и душевного мира».9

В третьем параграфе - «Специфика используемых методов для исследования философии анархизма» - раскрывается содержание научных методов и способов научно-исследовательской работы по теории анархизма. Диссертант описал специфику следующих использованных в работе методов: анализ, синтез, классификация, сравнительно-исторический (компаративный), герменевтический, формализации и типологизации.

Такие методы научного познания, как анализ и синтез, в самом общем значении отражают процессы мысленного или фактического разложения целого на составные части и воссоединения целого из частей. При исследовании такого многомерного явления как анархизм диссертант использовал логический анализ, который предполагает мысленное расчленение анархизма на составные части (содержательные элементы) с целью получения новых знаний о предмете исследования. Условием всестороннего познания философии анархизма является многогранность его анализа. Расчленение целого на составные части позволяет выявить структуру анархического учения, его содержательные элементы, философские основания, субстанциальные признаки. Объединению в единое целое типов анархического мировоззрения, его свойств, философских оснований, выделенных посредством анализа, способствует синтез. Он соединяет общее и единичное, единственное и множественное в конкретное целое, идя от тождественного, существенного к различию и многообразию. Синтез дополняет анализ в неразрывном единстве. Благодаря синтетическому методу все многообразие видов, свойств, форм анархизма удалось объединить в одно учение.

Одной из форм анализа является классификация предметов и явлений, суть которой заключается в делении объема понятия на некоторую совокупность его элементов. Так, анархизм как философское учение был классифицирован по времени возникновения (протоанархизм, классический и постклассический), по территориальному распространению (романский и германский), по идейному содержанию доктрин (индивидуалистический и коллективистский), по характеру социальных регуляторов (правовые и согласительные), по форме проявления в общественной жизни (теоретический и практический) и др.

Сравнительно-исторический метод позволил автору исследовать и объяснить содержание и специфику трех вариантов анархистских теорий на основе установления их сходства и различий, общего и особенного. Диссертант счел необходимым в своем исследовании разработать и использовать следующую методику применения сравнительно-исторического метода. Во-первых, представляется необходимым четко артикулировать, выявить, обозначить позиции определенных теоретиков анархизма по основным составляющим идейного содержания: государство, власть, собственность, личность, общество, свобода. Во-вторых, сравнить трактовку этих ключевых идей немецкими и русскими анархистами с целью выявления общих и различных моментов в их учениях. В-третьих, попытаться объяснить это сходство и различие с точки зрения политических, социально-экономических, культурных и иных позиций. Примечательно, что еще древнегреческий философ Анаксогор (из Клазомен) учил, что познано может быть только неодинаковое и противоречивое.

Другим ключевым методом при исследовании содержания анархизма является герменевтический, суть которого заключается в прочтении, изучении оригинальных текстов, в дальнейшей интерпретации скрытых интенций и мотивов каждого из трех философов-анархистов, а также в прояснении смысла анархистской проблематики. Понимание и истолкование в герменевтике – это мыслительная деятельность исторических субъектов, в данном случае теоретиков анархизма, обусловленная их личным опытом, биографией, исторической эпохой и культурой. Учет внелингвистических факторов, мотивационных установок, бессознательных моментов, социокультурных факторов при реконструкции субъективных условий, в которых складывался объективный смысл текста каждой анархистской доктрины, является необходимым моментом исследования и познания философского анархизма. Посредством такого рода понимания и интерпретации диссертант надеется освоить всю совокупность анархического опыта – его духовные истоки, традиции и исторические типы.

Для анализа философии анархического мировоззрения диссертанту понадобился и такой метод исследования как формализация. Он позволил придать строго фиксированную форму неоднородному содержанию доктрины, каковой является анархизм, и помог вычленить ее философскую специфику и проблематику.

К такому методу научного познания как типологизация (систематизация) диссертант также обратился вследствие крайней содержательной разнородности анархистских концепций классического периода. Путем эмпирической типологизации диссертант провел количественную обработку и обобщение отобранных доктрин классического философского анархизма, зафиксировал устойчивые признаки их сходства и различия, систематизировал и интерпретировал полученные материалы. Сравнение немецких и русских концепций философского анархизма также производилось посредством этого метода.

Вторая глава - «Сравнительный анализ философии немецкого и русского анархизма второй половины ХIХ века». В ней автор произвел компаративный анализ теорий М. Штирнера, М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина по их ключевым содержательным элементам.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»