WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Идея антиномизма является центральной идеей и теодицеи, и антроподицеи Флоренского. Если в теодицее он говорит об антиномизме абсолютной реальности, и Истины. То антроподицея — это своего рода «практическое руководство», где он рассматривает, образно говоря, средства, инструменты, помогающие человеку выйти в «иные координаты», встать на путь духовного подвига. Такими инструментами является, прежде всего, культ, связующий абсолютную реальность с явленной, земной; культура как производная от культа; символ как эманация абсолютной реальности в материальный мир, как онтологическая основа культуры и язык как символическое описание.

Культ П.А. Флоренский понимает как некий первоакт жизни, который предопределяет и направляет всю деятельность человека. Любое действие культуры в призме культа осознается и конкретным способом организации земного пространства и времени, и конкретной идеей, сращенной с идеальным пространством и временем Абсолютного. Эта встреча разнородных субстанций рождает в сознании человека антиномию, которая становится уже опорной точкой разума. Русский мыслитель определяет культ как соединение горнего с дольним, как живое противоречие того и другого. Ядром культовой жизни являются таинства, которые совершаются соединением двух антиномий: смысла и реальности. Культ является началом и ядром культуры, предопределяющим все ее содержание — вне культового основания культура утрачивает объективную реальность.

Культура, являясь воплощением Божественного Логоса в падшем мире, вследствие генетической причастности культу, противостоит Хаосу. Функция культуры состоит задержке уравнительного процесса вселенной и в повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству — смерти. Этой идеей Павел Александрович предвосхищает современные синергетические представления о культуре.

Культ, как и догмат, антиномичен по природе, т.к. соединяет в себе два мира — мира трансцендентного и имманентного, горнего и дольнего, что рождает в сознании человека антиномию. Как производная от культа, культура тоже противоречива и антиномична, и эти антиномии, по мнению Флоренского, телеологичны, то есть они могут быть осуществлением заданий высших сущностей. В то же время, культура — это плод и развитие земных усилий человека, и в этом смысле культура антиномична: имея абсолютную, идеальную сущностную основу она носит временнй характер.

На концепцию культуры П.А.Флоренский распространяет идею о прерывности, ритмической пульсации. Он отрицает идею генезиса культуры как единого во времени и пространстве процесса, что приводит философа к отрицанию идеи эволюции (как непрерывного процесса совершенствования) и прогресса культуры. Развивая мысль о ритмически сменяющихся типах культур: средневековой и возрожденческой, собственное мировоззрение Флоренский считал соответствующим русскому средневековью. Характерное для средневековья разделение бытия на два мира горнего и дольнего требует медиации символа. Поэтому символ является центральным элементом творчества П.А. Флоренского

Символ П.А.Флоренский рассматривает как реально присутствующее в действительности предельно антиномическое образование. И в теодицее, и в антроподицее отец Павел выявляет антиномичную природу символа, суть которой состоит в том, что символ, с одной стороны, сверхчеловечен, а с другой — человечен, являет собой двуединство «символизирующего» и «символизируемого», феномена и ноумена, когда между ними возникает не просто смысловое, но реальное тождество. Антиномичность символа выступает залогом его истинности.

Символ осуществляет переход от малой энергии к большей, от малой информационной насыщенности к большей. Это такая сущность, которая больше себя самой. Его природа с трудом поддается рациональному осмыслению, однако для мышления древнего и средневекового символизм являлся основным элементом.

Символический характер культуры означает связанность ее ценностно-смысловых структур с языком. Под влиянием идей В. Гумбольдта и А. Потебни Флоренский придерживается теории энергийной сущности языка. Основная антиномия языка — это антиномия между языком как готовым произведением () и языком как деятельностью ().

Живой язык, согласно П.А. Флоренскому, антиномичен по природе: само устройство языка противоречиво. Попытка создавать язык, когда он не творится, а сочиняется, разлагает антиномию, перевешивает либо, либо. Существенными антиномиями языка, которые выделяет П.А. Флоренский, являются антиномия объективного и субъективного в языке, антиномия части речи и части предложения, имени собственного и нарицательного. Он указывает, что антиномизм языка обязательно сопряжен с антиномией речи: речь должна быть и общей и «от меня исходящей». Эта антиномия может быть удовлетворена только в случае структурной противоречивости слова.

Слово же, по Флоренскому, — это рычаг, антиномически выводящий дольнее из сферы дольнего, приближая его к горнему. Оно содержит в себе двуединое отношение к дольнему и горнему. Слово выступает как место встречи двух энергий: внешняя форма слова — костяк, тело, она служит общему разуму; внутренняя форма — душа этого тела, она индивидуальна, приспособляема к конкретному случаю и человеку, она служит разуму индивидуальному.

Работа над языком, по Флоренскому, заключается в том, чтобы сделать двойственность языка еще бесспорней. Это задача для науки и философии, которые являются выразительницами двух противоустремляющихся сил языка. Концепция антиномичности языка проясняет особенности того типа языка, которым является наука как результат встречи между познающим субъектом и познаваемой реальностью. Конструктом языка науки является термин ­ выкристаллизованное слово. В построении терминологии заключается сама суть науки. В термине одновременно выражают себя и субъект, и объект, и в концентрированном виде содержится все то, что философ утверждает о символе. С антиномией языка у П.А. Флоренского тесно связан вопрос об антиномии природы и культуры, которые соотносятся как общее и единичное, неизменность и движение, вещь и лицо, и.

Еще одна область антиномического, выделяемого П.А. Флоренским, это трагедия. Антиномизм, противоречивость, по Флоренскому, лежит в основе трагического. Согласно Флоренскому, высшим и постоянно данным единством противоречия, которое заложено в трагедии, является личность трагического героя. Трагическая личность та, которая сама являет собой раздвоение и сама становится воплощенным противоречием.

В параграфе третьем «Современное рассмотрение проблемы антиномизма» представлены некоторые современные теории в русле антиномизма.

Описание объектов и явлений с помощью взаимоисключающих терминов встречается не только в религиозных догматах, но и в современной естественной науке и, прежде всего, в квантовой физике: корпускулярно-волновой дуализм, принцип неопределенности и принцип дополнительности. Принцип дополнительности Н.Бора явился фундаментальной основой формирования новых научных представлений о непротиворечивости и полноте научных теорий, развития новых сфер математического знания, осознанию важности таких факторов как случайность и вероятность, возможностях существования многомерных логик.

Современные исследователи утверждают, что логика антиномической диалектики соответствует логике квантовой механики. Такая логика действует в высказываниях обо всем, где возможны вероятностные высказывания о событиях, это логика «возможного», которая существенно отличается от логики «действительного». Сегодня методология антиномизма рассматривается как методология дополнительности, зависящая от условий познания, как логика дедуктивно-индуктивная, сводящая воедино данные об объективном мире, полученные с различных точек зрения, в различных системах координат. Такая логика возникает необходимо из-за несовершенства гносеологических возможностей человека и современной науки.

Еще одна идея, высказанная Н.Бором, удивительно созвучна концепции истины Павла Флоренского. Бор полагает существование двух форм истины: 1) такие простые и ясные утверждения, что противоположные им очевидно не верны (такова истина (с маленькой буквы) у Флоренского); 2) «глубокие истины», т.е. такие утверждения, что противоположные им тоже содержат глубокую истину (Истина (с большой буквы) у русского мыслителя).

Во многом антиномизм стал основой современной научной синергетической парадигмы в которой утверждается, что хаос и порядок две антиномические составляющие любых реальных сложных открытых систем. Идея пульсации, неравновесности, скачкообразных переходов, ритмической сменяемости состояний, проповедуемая П.А. Флоренским, стали общепризнанными идеями синергетики. Мысль о том, что мышлению свойственно интуитивное озарение, скачок от предваряющего знания к Истине так же согласуется с синергетическими представлениями, если рассматривать процесс познания как процесс самоорганизации, и с теориями о квантовом характере мышления. П.А.Флоренский предвосхищает синергетические представления о культуре. Развитие культуры происходит, по его мнению, скачками, нелинейно. Вследствие генетической причастности культу, культура противостоит Хаосу. Культура, функционирующая как закрытая, изолированная от мира горнего система, неизбежно стремится к уравниванию, максимуму энтропии. Культ же является окном для притока информации, негэнтропии, необходимой для самоорганизации.

В современных исследованиях решаются проблемы логики антиномизма, осуществлен опыт антиномического осмысления исторического процесса, культуры, современной политической ситуации в России и т.д. В социологии продуктивно разрабатывается теория социального антиномизма. Актуальной представляется сегодня педагогика, основанная на антиномическом мировоззрении, предполагающем единство раздельности и взаимопроникновения взаимоисключающих положений.

Таким образом, антиномизм, являясь одной из методологических установок диалектического метода, пройдя долгий путь своего развития, имеет сложный путь своего осмысления, важный вклад в который внес П.А.Флоренский. Методология антиномизма вызывает неиссякающий интерес у современных исследователей и завоевывает все больше поклонников в практических сферах, таких как лингвистика, социология, политология, педагогика, культурология, философия истории. Она представляется многим исследователям наиболее продуктивной и жизнеспособной, соответствующей современности, так как во многом родственна тревогам и проблемам сегодняшнего дня.

В заключении проводится обобщение результатов работы, определяются перспективы исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

  1. Егорова С.Б. Павел Флоренский об антиномиях языка // Вестник Саратовского государственного технического университета. №4 (16). Вып.1. Саратов, 2006. С. 254—260 (0,5 п.л.).
  2. Егорова С.Б. Антиномизм П. Флоренского и современные интерпретации антиномизма // Вестник Поволжской академии государственной службы им. П.А. Столыпина. №1(18). Саратов, 2009. С. 197—202 (0,35 п.л.).

Статьи в других изданиях:

  1. Егорова С.Б. Устойчивое и изменчивое в становлении культуры // Социокультурные измерения существования человека. Межвуз. научн. сб. Саратов: СГТУ, 2000. С.109—110 (0,2 п.л.).
  2. Егорова С.Б. Икона как культурный текст средневековья // Перспективы социальной эволюции современного общества. Межвуз. научн. сб. Саратов: Юл, 2001. С.128—132 (0,2 п.л.).
  3. Егорова С.Б. Способ постижения истины у П.Флоренского // Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. Саратов: изд-во «Научная книга», 2004. Ч.2. С. 308—312 (0,3 п.л.).
  4. Егорова С.Б. Понятие антиномичности в философии Павла Флоренского // Русская философия «серебряного века». Саратов: ПАГС, 2004. С. 18—22 (0,3 п.л.).
  5. Егорова С.Б., Фролова С.М. Нравственные идеалы в рамках философии всеединства Вл. Соловьева // Социальные идеалы в стратегиях общественного развития. Ч.1. Саратов: изд-во «Научная книга», 2005. С.34—38 (0,5/0,3 п.л.).
  6. Егорова С.Б., Фролова С.М. Флоренский и Кант // Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога. Сб.статей молодых ученых. Саратов: изд-во «Научная книга», 2005. С. 92—97 (0,35/0,2 п.л.).
Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»