WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
Подобно тому, как предпосылкой кантовских антиномий, по Флоренскому, служат особенности формирования мышления немецкого философа, источником антиномизма самого П.А. Флоренского также является его многогранная и противоречивая личность.
  • Основной причиной «разногласий» П.А. Флоренского с Кантом, отразившейся на решении проблем антиномий, является различие точек зрения относительно категории разума. Если у Канта разум — высшая познавательная способность, доводящая до безусловной законченности синтез, начатый рассудком, то у Флоренского разум включает в себя духовный элемент — веру, рассудок же — это греховный разум, который не может познать Истину. Если у Канта разум и человек (как носитель разума) первичны: истина — от разума, «истина — во мне», то у П.А. Флоренского первична истина: истина определяет собою разум наш, «я — в истине». По мнению русского философа, положительное разрешение антиномий может быть только догматическим. Рассуждая согласно философии П.А. Флоренского, мы пришли к выводу, что в основе этих разногласий лежат культурные предпосылки мировоззрений двух философов, и, прежде всего, особенности культа, составляющие основу протестантизма и православия.
  • Идея антиномизма является ключевой и в теодицее, и в антроподицее Флоренского: в теодицее он закладывает основы всего своего учения об антиномизме, всей своей диалектики, и задает контуры для проблем, рассмотренных затем в антроподицее. Центральной темой его теодицеи является проблема истины, которую П.А. Флоренский трактует с религиозно-теологической точки зрения. В таком понимании познание истины неизбежно антиномично. Антиномизм истины проявляется в рационально-дискурсивном восприятии вследствие расколотости человеческого разума. Постичь Истину, по Флоренскому, возможно только в сочетании интуитивного и дискурсивного суждения, которые сами по себе в отдельности, бессильны постичь истину. Антиномична и сама природа Истины, т.к. ее познание требует подвига самоотрешения от рассудка — веру, начать который разум побуждает только антиномичное суждение.
  • Если в теодицее он говорит об антиномизме Абсолютной реальности, то антроподицея Флоренского ­— его «конкретная метафизика» — это своего рода «практическое руководство» по преодолению антиномичности, где он рассматривает «инструменты», помогающие человеку выйти в «иные координаты», встать на путь духовного подвига. Такими инструментами являются, прежде всего, культ; культура как производная от культа; символ как онтологическая основа культуры и язык как символическое описание.

    7. Павел Флоренский своей концепцией антиномизма заложил основы современной общенаучной парадигмы, предвосхищая современные синергетические представления. Высказываемые им идеи пульсации, нелинейности, скачкообразных переходов (­прерывности), являются общепризнанными идеями синергетики и посмодернитской концепции трансгрессии. Его представления о культуре коррелируют с современными синергетическими представлениями о культуре: культура, функционирующая как закрытая, изолированная от мира горнего система, неизбежно стремится к максимуму энтропии. Культ же является «окном» для притока информации, энергии, негэнтропии, необходимой для самоорганизации.

    Идея прерывности предвосхитила также концепцию корпускулярно-волнового дуализма. Принцип антиномизма в познании соответствует возникшему позже принципу дополнительности. П.А. Флоренский, по сути, заложил основы нового типа логики — логики антиномической диалектики, соответствующий логике квантовой механики.

    Антиномизм, пройдя длинный путь своего развития и осмысления, хорошо разработанный русской философской мыслью, сегодня занимает значительное место в практических сферах, таких как лингвистика, социология, педагогика, культурология. Методология антиномизма представляется многим исследователям наиболее продуктивной и жизнеспособной, соответствующей современности, так как во многом родственна тревогам и проблемам сегодняшнего дня.

    Теоретическая и практическая значимость работы определяется обозначенной актуальностью и новизной. Полученные результаты могут быть использованы при дальнейшем исследовании философии П.А.Флоренского, при исследовании других философских концепций серебряного века, а также проблем антиномизма в различных сферах реальности. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в преподавании курсов философии, истории философии, русской философии, культурологии, истории русской культуры, религиоведении, концепций современного естествознания. Также исследование может быть полезно филологам, педагогам, социологам, политологам, историкам и госслужащим.

    Апробация исследования.

    Основные теоретические положения и выводы диссертации апробировались на заседании кафедры философии ПАГС, научных секциях и семинарах. Основные идеи исследования апробированы на научных и научно-практических конференциях различного уровня в 2003-2005 гг.: на Третьих Аскинских чтениях «Философия, человек, цивилизация: новые горизонты ХХI века» (Саратов, 2004); Всероссийской научной конференции «Социальные идеалы в стратегиях общественного развития» (Саратов, 2004); региональной научной конференции «Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога» (Саратов, 2005); диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии Поволжской академии государственной службы имени П.А. Столыпина. Результаты исследования отражены в публикациях: по материалам диссертации опубликовано 8 статей общим объемом 2,35 п.л., из них 2 статьи — в изда­ниях, рекомендованных ВАК РФ.

    Структура работы.

    Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

    ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

    Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, определяется объект, предмет исследования, формулируются цель и задачи исследования, обозначены его теоретическая и методологическая предпосылки, а так же сформулированы положения, выносимые на защиту.

    Первая глава «Генезис идей антиномизма в истории философии» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «История развития идеи антиномизма и антиномической диалектики» рассматривается генезис идей антиномизма и антиномической диалектики и показана историческая укорененность антиномизма. Антиномизм нами рассматривается как одна из методологических установок диалектического метода, корнями уходящего в глубокую древность. В его основе лежит принцип противоположения, установления противоположения сил, явлений, сущностей.

    Способ восприятия и отражения действительности, базирующийся на осознании и постижении противоположностей, а затем и противоречий характерен для множества древних памятников религиозной мысли. Все первобытное, мифологическое мышление тотально антиномично. Как философский, гносеологический метод, диалектика получила всестороннее и исчерпывающее развитие в древнегреческой философии. Принцип противоположения был известен и формулировался почти всеми натурфилософами. Сократ сделал диалектику универсальным методом в философии. Законченные формы диалектическое учение получило в диалогах Платона. У Сократа и у Платона диалектический метод становится и методом апагогическим, ведущим мыслителя ступенеобразно от одной идее к другой, по направлению к Высшей Идее. Но у Сократа и Платона еще нет точного различения противоположности от противоречия. И древнегреческая диалектика, в основном, рассматривает проблемы развития природы и реального бытия. Противоречия-парадоксы в умозаключениях (то есть антиномии) были впервые описаны Зеноном Элейским (апории Зенона).

    В средние века диалектический метод перемещается в сферу постижения бытия идеального (П.Абеляр, Ансельм, Эуригена, Экхарт). Экхарта считают основателем диалектической теологии. Под его влиянием находился Николай Кузанский, который восстановил диалектику в ее подлинном аспекте, признав знаменитое coincidentia oppositorum — тожество противоположностей в Абсолюте.

    Особый философский смысл идея антиномичности приобретает в учении об антиномиях чистого разума И. Канта. Кантовская диалектика проявляется именно в антиномиях. Антиномия, по Канту, есть необходимое противоречие, к которому разум приходит тогда, когда стремится мыслить мир как единое целое. В основе антиномии лежит противоречивость, двойственность самой идеи бытия.

    Гегель, как и Кант, говорит не просто о противоположностях, а о противоречиях. Он придавал противоречию объективный характер, полагая, что космический процесс является развитием абсолютной идеи, или абсолютного духа, а противоречие является источником любого движения и развития. Высшей ступенью развития является «понятие», представляющее собою единство бытия и сущности. По Гегелю, каждое явление неизбежно превращается в свою собственную противоположность под действием тех сил, которые обусловливают его существование. Выдвинув новый тип логики (диалектической), Гегель противопоставлял ее формальной логике, которая, по его мнению, является косной и не способной проникнуть вглубь вещей, которая неприложима к живой и неизбежно противоречивой действительности.

    Начиная с ХIХ века диалектика становится необходимым всеобщим научным методом. Проработанная немецкой классической философией, она получила свое дальнейшее развитие в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, в чьей трактовке научно-философское мышление теряет под собой всякую почву без диалектического различения и раздвоенности. Диалектика обнаруживает двойственность единого в вещи и явлении, открывает мир и природу в их противоположной двойственности. Но если марксистская диалектика требует ликвидации противоположностей, исчезновения крайностей, то антиномизм принимает любые крайности как непосредственную данность и как единственно необходимое условие бытия и истины.

    С. Кьеркегор, отвергая диалектику Гегеля, придаёт ей совершенно новое значение, называя свою диалектику экзистенциальной или качественной. Если в диалектике Гегеля «борьба» между противоположностями завершается их диалектическим синтезом, то у Кьеркегора противоположности могут быть преодолены скачком, свободным выбором человека, основанном на решимости. Этот скачок, как переход в новое качество, необъясним, а противоречия неприми­римы, так как «снятие принципа противоречия для существующе­го означает, что он сам должен перестать существовать». По Кьеркегору, парадоксально само мышление, а парадокс — есть высшее выражение страсти мышления. Все истины, в том числе и религиозные, также парадоксальны и не могут быть рационально осмыслены. Эта идея Кьеркегора согласуется с идеями русских религиозных мыслителей.

    Антиномия определяет структуру научной теории нового времени. В ХХ веке антиномизм понятия «материальная точка» становится теоретическим базисом новой неклассической физики, прежде всего, квантовой механики.

    Во втором параграфе «Развитие диалектических идей в России. Антиномическая диалектика П.Флоренского» анализируется эволюция диалектики в русской философии и особенности диалектики П.А.Флоренского.

    В советский период в России официально признавалась и активно развивалась марксистская форма диалектики, диалектика противоречий. О русской религиозной философии и ее отношении к диалектике речи не шло. Анализ диалектических идей в русской философии был начат А.Ф. Лосевым. По его мнению, новоевропейская философия (наследницей которой являлась марксистко-ленинская) проникнута с самых истоков духом «отвлеченных начал», поэтому, при всех своих достижениях, отличалась дифференциальным и абстрактно-рационалистическим пониманием всемирно-исторического процесса, а поэтому не могла решить проблему создания интегральной диалектической картины мировой истории. Для отвлеченного, формально-аналитического рассудка целостный и символический смысл предмета недоступен. Диалектический разум, по Лосеву, представляет собой органическое единство интуитивных, рефлективных и спекулятивных форм человеческого духа, и только такой разум может узреть интегральную сущность вещей. Именно такую форму диалектики предложила русская мысль, которая попыталась преодолеть отвлеченность западноевропейской историософии, и которая стремилась разработать интегральную концепцию мировой истории. В качестве объединяющего основания выступало христианское мировоззрение, которое изначально ориентировано на конкретное понимание социально-исторической жизни. Развивая гегелевскую теорию исторического развития Абсолюта, русская идеалистическая философия рассматривает мировую историю как процесс Богочеловеческий, конечной целью которого является Всеединство духовного, природного и социального бытия.

    Диалектические идеи волновали множество русских мыслителей XIX-XX вв. Идея объединения светского и духовного занимала П. Чаадаева, И. Киреевского, А. Хомякова, Н. Гоголя, К. Леонтьева, Ф. Достоевского, Л. Толстого, И. Ильина и др. Среди концепций диалектики, сложившихся в русской философии, наиболее значительными являются диалектика теокосмического Всеединства, диалектика противречий и антиномическая диалектика.

    В русле концепции Всеединства диалектика является методом логики и представляет недифференцированный синтез, когда все начала, понятия подчинены главному понятию и даны в нем неразличимо. Диалектический разум представляет собой органическое единство интуитивных, рефлективных и спекулятивных форм человеческого духа и только такой разум может узреть интегральную сущность вещей.

    Большое значение диалектике придает П.А. Флоренский. Философ-богослов исповедует антиномическую диалектику. В его учении диалектика предстает в трех аспектах: 1) философ рассматривает диалектику противоречий в ее историко-философском ключе; 2) повсеместно внедряет диалектику антиномий в чисто богословские, и в философские рассуждения; 3) диалектика русского мыслителя связана с ее личностной, экзистенциальной ориентацией. Диалектика, по Флоренскому, это живая деятельность рассудка, это диалог души самой с собой. Таким образом, диалектику мыслитель отождествляет с философией, которая именно диалектическим методом отличается от науки. Диалектичность мышления заключается в смене плоскостей рассмотрения, «при постоянстве установки на мир, как целое», которое человеческому рассудку невозможно объять в этой целостности (ср. принцип дополнительности Бора), а поэтому необходимо рассматривать с принципиально различных точек зрения.

    Pages:     | 1 || 3 | 4 |






    © 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»